Johann Seger Weidenfeld: 2. La esencia, alma o espíritu del vino de Juan de Rupescissa, descrita el cap. 5º de su Libro de Quintessentia.

No me digas mentiroso al llamar al Aqua Ardens una quintaesencia, y decir que ninguno de los filósofos y médicos modernos lo han logrado. El Aqua Ardens se encuentra comúnmente en todas partes; porque digo la verdad cierta. Porque el magisterio de una quintaesencia es una cosa oculta, y no he visto nada por encima, más que a él, el Divino más idóneo, que entendía algo del secreto y el magisterio de ella. Y afirmo por verdad que la quintaesencia es Aqua ardens y no es Aqua ardens. Y que el Dios del cielo ponga la prudencia en el corazón de los hombres evangélicos, para quienes compongo este libro, para no comunicar este venerable secreto de Dios a los reprobados. He aquí que ahora os abro la verdad. No tomes vino demasiado aguado, ni vino que sea negro, terroso, insípido, sino noble, agradable, sabroso y oloroso, el mejor que pueda encontrar, y destílalo a través de tuberías de enfriamiento muy a menudo, hasta que haya hecho el mejor Aqua Ardens posible; es decir: destila de tres a siete veces; y este es el Aqua ardens que los médicos modernos no han conseguido. Esta agua es la materia de la cual se extrae la quintaesencia, que tratamos principalmente en este libro. Porque cuando tengas tu noble agua, debes hacer un destilador tal se haga en un horno de vidrieros, todo de una sola pieza, con un solo orificio arriba, por el cual el agua debe introducirse y extraerse; porque entonces verás el aparato tan completamente formado, que, por la virtud del fuego asciende, y se destila en el vaso a través de los tubos, y puede ser traído nuevamente, para ascender otra vez, y nuevamente descender continuamente día y noche, hasta que el Aqua ardens esté por la voluntad de Dios arriba, convertida en una quintaesencia. Y la comprensión de la operación está en esto: porque las mejores Aqua Ardens que se pueden hacer aún tienen una mezcla material de los cuatro elementos. Por lo tanto, es ordenado por Dios que la quintaesencia que buscamos debe ser separada de la composición corruptible de los cuatro elementos por ascensiones y descensiones continuas. Y esto se hace, porque lo que es sublimado por segunda vez o más a menudo, es más puro y glorificado, y está separado de la corrupción de los cuatro elementos que cuando asciende sólo una vez, y hasta mil veces, y es sublimada por las continuas subidas y bajadas, llegando una altura tan grande de glorificación que es casi un compuesto incorruptible, como el cielo mismo, y de la naturaleza del cielo. Por tanto, se llama quintaesencia, porque se refiere a nuestro cuerpo como los cielos con respecto a todo el mundo, casi de la misma manera, en la medida en que el Arte pueda imitar a la Naturaleza, en una similitud cercana y connatural[1].

Así pues, la destilación circular se hace durante muchos días en un recipiente de circulación, debes abrir el agujero que se encuentra en la cabeza del recipiente, que de hecho se supone que ha sido sellado con un sello hecho de Lutum Sapientiæ, compuesto de la mejor flor y la clara de un huevo, y de papel mojado cuidadosamente recogido y mezclado, para evitar la menor exhalación. Y habiendo abierto el agujero, si el olor (que debería ser súper admirable, sobre todas las fragancias del mundo) que parecería haber descendido del trono sublime del muy glorioso Dios, sería tan grande que colocando la vasija en un rincón de una casa, por una fuerza invisible de la fragancia de la quintaesencia (que es maravillosa y altamente milagrosa) atraerá a todas las personas que entren. Tendrás así la quintaesencia de la que oíste; la que ninguno de los filósofos y médicos modernos (excepto al que he exceptuado antes), hasta donde he podido saber, han logrado. Pero si no encuentras el olor y la influencia de atraer a los hombres, como dije, sella el recipiente como antes y llévalo al calor descrito anteriormente, a fin de satisfacer tu deseo mediante sublimaciones y circulaciones; a saber, al descubrir esta Quintaesencia tan glorificada, en un olor de fragancia inestimable y favor glorificado a una maravilla, y la afluencia de atracción antes dicha. Y no sólo para producir un aroma maravilloso, sino también para elevarse más a sí misma en una especie de incorruptibilidad, no tiene ese calor en la boca que tiene el Aqua ardens, ni la humedad, es decir: como una acidez fuida; ya que el agudo calor del Aqua Ardens y su humedad acuosa es consumida totalmente por sublimaciones y circulaciones, y la terrestreidad permanecerá separada en el fondo. Y tanto el cielo como las estrellas, de las cuales ésta nuestra quintaesencia está compuesta tanto en materia como en forma, no es como lo que está compuesto de los cuatro elementos; pero hay tan poco de eso glorificado hasta lo más alto, lleno de una forma tan noble, que el poder de la materia no puede aspirar a ninguna otra forma, y por lo tanto permanece intacto, hasta que la composición sea destruida por orden del Creador. Tampoco es la quintaesencia que buscamos, totalmente reducida a la incorrupción del cielo; como tampoco el Arte es igual a la Naturaleza. Sin embargo, a pesar de que es incorruptible con respecto a la composición hecha de los cuatro elementos, porque si fuera totalmente incorruptible, como el cielo, perpetuaría absolutamente nuestro cuerpo; que el autor de la naturaleza, el Señor Jesucristo, lo prohíbe. Ahora te he abierto gran parte del secreto, a la Gloria del Dios inmortal[2].

Paracelso extrae su esencia de vino filosófico no de Aqua ardens, sino del vino filosófico. Así:

[1] Aquí el texto original se divide antes de continuar, y empieza “Practica quomodo quinta essentia fit & fieri possit sine igne, quae non est subiecta corruptioni quator elementorum, & quae non est calida, nec frigida, nec humida, nec sicca, sicut sunt quator elementa: sed sicut caelum et stellis ornatos suis. Capítulo VI.

[2] Rupescissa, I. de, De consideratione Quintae essentiae rerum omnium…, Basileae, Conrado Waldkirch, 1597, 24-29: “Cap. V. primi liber qualiter quinta Essentia ex sole et stellis ornetur, & eius mirabilis influencia in sanitatê vitae augeatur magisterio operationis, indago prima. Non reputes me mendacium pro tulisse […] Iam multum aperui tibi de secreto, ad gloriam immortalis Dei”.