Johann Seger Weidenfeld: 4. La esencia del vino según Guido.

Descrito en pág. I Thesauro. Chym.

Toma vino blanco o tinto, que es mejor, destila con balneo[1] hasta que la materia quede con la consistencia de la miel, que se divide en dos partes en una cucurbitácea duplicada, mezcla con el licor destilado y vuelve a mezclar, y después de una digestión de seis semanas, un aceite verde nadará sobre la materia; que se separa a través de un embudo[2].

De las recetas, creemos que estas cosas que siguen son dignas de observación.

1. Que el vino, tinto o blanco, no es el común, sino el filosófico, y eso es lo único que es oscuro en estos cuatro libros; no debe entenderse de acuerdo a la letra, sino por analogía; pero Aqua ardens, Aqua vitæ, Espíritu o Esencia de Vino Filosófico son sus nombres propios.

2. Que el Aqua Ardens del vino filosófico no concuerda con las propiedades del espíritu común del vino; a saber: sale antes su flema en la destilación, se rectifica como el común, a partir de su flema. Por último, al rectificarse, se sabe que es porque quema la ropa de la cama, el azúcar, etc.

3. Que esta Aqua Ardens, al calentarse diariamente por la circulación, pierde su humedad y agudeza; y finalmente la esencia y el espíritu del vino filosófico se convierten en un aceite nadando. ¿Pero quién alguna vez redujo el espíritu común del vino, o Aqua Vitis, por la simple circulación en un aceite? ¿Quien, digo, por circulación continua llevó ese aceite a la sequedad? ¿Tanto como para ser sublimable como una sal volátil, por un fuerte fuego, como Isaac afirma haber experimentado en la descripción de su piedra vegetal? De los mismos, más abajo en el tercer libro.

4. Que el aceite, o Esencia del Vino, pueden ser formas diversas hechas de Vino Filosófico.

5. Que no sólo el tiempo, sino también el olor, el color, etc. de la esencia varían según la variedad del método. La esencia de Lull es como el cielo, es decir: del color del cielo; el aceite de Guido es verde.

6. Que no tiene un aroma tan fragante, a menos que contenga un cuerpo (especialmente uno metálico o mineral) disuelto en él.

7. Que este cielo, el primero de todos los menstruuo, es también una medicina; y se llama esencia o especifico para una larga vida.

8. Que Lull lo llama cielo por varias razones:

Primero, porque hace funcionar a contrarios, como el Cielo. Nuestro menstruo vegetal, dice Lull, el animal celestial, que es llamada Quintaesencia, preserva la carne de la corrupción, consuela las cosas elementales, restaura a la juventud, vivifica el espíritu, digiere lo crudo, endurece lo blando, ablanda lo duro, engorda lo delgado, tira la grasa, enfría el calor, calienta el frío, seca la humedad, humedece también la sequedad: una misma cosa puede hacer operaciones contrarias. El acto de una cosa se diversifica de acuerdo con la naturaleza del receptor; como el calor del sol, que tiene operaciones contrarias; como en el secado de la arcilla y el derretimiento de la cera. Sin embargo, el Acto del Sol es uno en sí mismo, y no contrario a sí mismo.

En segundo lugar, porque, como el cielo, recibe las formas de todas las cosas. Como la Forma universal (el Cielo Macrocósmico) tiene apetencia por cada forma, así la Quintaesencia (del Vino Filosófico) a cada complexión; por lo cual se manifiesta evidentemente, que se dice que la Quintaesencia de las cosas es de esa complexión a la que está unida; si se une a lo caliente, caliente; si al frío, al frío, etc. Esto, por lo tanto, los filósofos lo llamaron Cielo; porque como el cielo nos proporciona a veces calor, a veces humedad, etc., como hace la quintaesencia en los cuerpos de los hombres a gusto del artista, etc. (Distinct. I. Lib. Essentiæ[3]). A este cielo aplicamos sus estrellas; que son plantas, piedras y metales, para comunicarnos vida y salud. Ibidem.

En tercer lugar, porque como el Cielo, mueve todas las cosas del poder al acto. Por lo tanto, el Cielo o nuestro Mercurio es la Causa y el Principio que mueve a C (C) (Metales) del poder para actuar. Y en este punto conoce la comprensión de un Artista, que D (nuestro Cielo) tiene acción sobre C, y (C) legisla y gobierna, y lo reduce a la acción; como el Cielo pone en acción lo que está en las Cosas Elementales, por su propio movimiento, etc. Porque lo llamamos Cielo, en razón de su movimiento; porque a medida que el Cielo superior mueve la Forma universal, y la Primera Materia, y los Elementos, y los Sentidos, para componer Individuos Elementados; entonces D mueve C, y (C) y los cuatro Elementos a M, (el Azufre de la Naturaleza, o Mercurio de los Filósofos) o a Q (la Tintura) (Distinct. 3. de cuarto principio Libri Essentiæ[4]).

4. Porque como el cielo, es incorruptible. El Aqua vitæ es el Alma y la Vida de los Cuerpos, por el cual nuestra Piedra se vivifica; por eso lo llamamos Cielo, y Quintaesencia, y aceite incombustible, y por sus infinitos Nombres, porque es casi incorruptible, como el Cielo en la circulación continua de su movimiento (pag. 145. Elucid. Testam.[5]).

5. Porque es del color y la claridad del cielo. El Cielo o nuestro Mercurio es el cuarto Principio en este Arte, y está representado por D, de un color y línea azul, y está representado por ese color, porque es celestial y de una naturaleza celestial, como dijimos antes en su descripción (Dist. 3. Lib. Essentiæ). Esta Esencia la llama Johannes de Rupescissa Cielo Humano, por las siguientes razones: Debemos buscar esa cosa que es a las cuatro cualidades de las cuales está compuesto nuestro cuerpo, como en el cielo con respecto a los cuatro elementos. Ahora los Filósofos la llamaron Quintaesencia del cielo respecto de los cuatro elementos, porque el cielo es en sí mismo incorruptible e inmutable, y no recibe impresiones extrañas, sino por orden de Dios. Así también, lo que buscamos es con respecto a las cuatro cualidades de nuestro cuerpo, una Quintaesencia, en sí misma incorruptible, pero hecha, no caliente pero secada con el fuego, no húmeda pero enfriada con Agua, ni caliente pero humedecida con aire, ni fría pero secada con tierra; pero ella es una Quintaesencia capaz de trabajar contrarios, como el Cielo incorruptible; que, cuando es necesario, infunde una calidad húmeda, a veces caliente, a veces fría, a veces seca. Tal raíz de la Vida es la Quintaesencia, que el Altísimo ha creado en la Naturaleza, que tiene el poder de suplir la necesidad del Cuerpo al máximo término que Dios ha designado para nuestra vida: y dije que el Altísimo creó la Quintaesencia, que es extraída del cuerpo de la Naturaleza por el Arte del hombre, creada por Dios.

Y lo nombraré por sus tres nombres que le atribuyen los filósofos: se llama Aqua ardens, Ánima o Spiritus Vini y Aqua Vitæ. Y cuando tengas en mente ocultarlo, llámalo Quintaesencia; porque ésta es su Naturaleza, y éste es su nombre, los más grandes Filósofos no han estado dispuestos a revelarlo a ningún hombre, pero así provocaron que la Verdad fuera enterrada con ellos. Y que no está húmedo como el elemento del Agua, se demuestra, porque quema; lo cual es algo repugnante para el Agua. Se dice que no es cálido y húmedo como el Aire, porque el aire seco puede corromperse con todo, como aparece en la generación de las arañas; pero eso permanece siempre sin corrupción si se evita que se evapore. Que no es seco ni frío como la Tierra, se manifiesta expresamente porque es extremadamente agudo y se calienta de manera extrema. Y que no es tan caliente ni seco como el Fuego, es evidente, porque daña las cosas calientes, escorias y erradica las enfermedades calientes. Que conducirá a la incorruptibilidad y preserva la corrupción, lo demostraré mediante un experimento; porque si se le pone un pájaro, un trozo de carne o un pez, no se corromperá mientras continúe allí; ¿cuánto más, por lo tanto, evitará que la carne viva y animada de nuestro cuerpo se corrompa?

Esta Quintaesencia es el Cielo humano, que el Altísimo creó para la preservación de las cuatro cualidades del cuerpo del Hombre como al Cielo para la preservación de todo el Universo. Y ten por cierto que los Filósofos y Médicos modernos ignoran por completo esta Quintaesencia, y la verdad y la virtud de la misma. Pero con la ayuda de Dios en adelante declararé su Magisterio. Y hasta ahora te he enseñado un secreto, la Quintaesencia, es decir, el cielo humano (Cap. 2. Lib. Essentiæ.

9. Por último, que muchas Recetas más oscuras, y de otra manera inteligibles por ningún hombre, son ilustradas por ésta.

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[1] Balneo: Baño María.

[2] Magnus de Monte, Guido, Tesaurus Chymiatricus, das ist, lang verborgener Schatz der hochberühmten und herrlichsten Kunst Chymiæ. Darinnen das uberköstliche Kleinodt menschlicher Gesundheit, und Veranderunge der Metallen … beschrieben worden. … Von … G. M. de M. Nun aber aus sonderbaren Ursachen H. Condeisyani … an Tag geben, Halle, Meter Schmidt, 1623, 1-2: “Liber I: “Menstruum Vegetabile minus vel magnum, vel circulatum minus; vel Quinta Essentia vini. Recip. Einen guten starken rothen Wein […] ein grünes Ole das separire per tirtorium”.

[3] Pseudo-Llull, R., De secretis naturae seu De quinta essentia luber vnus…, Colonia, Ioannem Byrckmannum, 1567, 21: “Hanc vero naturam Philosophi fili mi vocaverunt coelum, quoniâ sicut coelum influit in nobis aliquando calorem, aliquando humiditatem, &c. sic quinta essentia in corporibus humanis ad Artistae placitû”.

[4] Íbid, Íbidem, 164: “…nam ipsum dicimus coelum ratione sui motus, quoniâ sicut coelam superius movet universales formâ, & primam materiam & elementa, & species ad composita elemêtata indiuiduata…”

[5] Íbid, Raimundi Lullii Maioricani Philosophi sui temporis doctissimi libelli aliquot chemici, Basilea, P. Perna, 1577, 176: “Et aqua vitae est anima, & vita corporum, per quam noster lapis vivificatur, & supplantatur: ideo coelum, & quintam essentiam, ac oleum incombustibile, & alijs infinitis nominibus eam nominamos: quoniam incorruptibilis est frè vt coelum, in continua sui motus circulatione”.

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