Josaphat Friederich Hautnortons, oder Johann Harprechts, dritter Anfang der Mineralischen Dinge vom Philosophischen Saltz. Deutsches Theatrum Chemicum, Volumen 1, 339-390.
Sobre el autor.
«Josaphat Friedrich Hautnorthon» (frecuentemente citado como Hautnorthen) es uno de los pseudónimos más célebres y fascinantes de la historia de la alquimia barroca. Detrás de este nombre se escondía Johann Harprecht (c. 1610–1663), un iatroquímico y jurista alemán que afirmaba haber recibido el secreto de la transmutación de manos de un adepto en Bohemia. Firmaba como Sveci (sueco) debido a sus extensos viajes y vínculos con la corte sueca durante la Guerra de los Treinta Años. Sus obras, publicadas originalmente en la década de 1650, eran devoradas por científicos de la talla de Isaac Newton, quien poseía copias manuscritas de los textos de Hautnorthon en su biblioteca personal de Cambridge.
Todos los intentos de confirmar la autoría de este texto han sido hasta la fecha infructuosos, pues desde sus primeras publicaciones parece que hay un enigma un tanto enrevesado sobre la verdadera identidad de Johann Harprecht (uno de los nombres del supuesto autor) y la autoría real de sus obras. Nació probablemente hacia 1610, hijo de un profesor de derecho de la Universidad de Tubinga con el mismo nombre (quien falleció en 1639). Johann Harprecht hijo fue un médico que firmó un tratado alquímico-espagírico menor, Sudum Philosophicum[1], y editó una edición del Opus Vegetabile de Hollandus en 1659. Su obra relacionada con Sendivogius se titula Lucerna Salis Philosophorum⁴³, y apareció por primera vez, en 1657, en una versión alemana firmada como Sohn Sendivogii alias I.F.H.S. [Hijo de Sendivogius, alias I.F.H.S.], y poco después, en 1658, en latín, firmada únicamente como Filius Sendivogii.
Esta última versión contiene un prefacio dirigido Ad Recté Sentientem Lectorem (es decir, Al lector de recto razonamiento) y está firmado como «I.F.H.S. filio Sendivogii», pero el autor es lo suficientemente honesto como para declarar que tal «filiación» es meramente filosófica y no de sangre. Olaus Borrichius, quien escribe haber conocido personalmente a Harprecht en el invierno de 1657, interpreta el acrónimo J.F.H.S. como «Johannes, Filius, Harprechti, Svevus» (es decir, Juan, hijo de Harprecht, suevo)[2]. Sin embargo, Roth-Scholz afirmó que el verdadero nombre de Harprecht era Hautnorton, por lo que J.F.H.S. debía leerse como «Josaphat Fridericus Hautnorton, Suecus (o Svecus)«: de modo que la tierra natal del autor pasaba a ser Suecia en lugar de Alemania. En palabras de Ferguson: «Mientras que, por lo tanto, Borrichius atribuye los tratados a Harprecht y no muestra conocimiento de Hautnorton, Roth-Scholz ignora el nombre de Harprecht y trata a Hautnorton como el autor»[3].
Posteriormente, Benedikt Petraeus complicó aún más el asunto: relata que Harprecht había comprado originalmente un manuscrito del Kleiner Bauer [El pequeño agricultor], un tratado de Grasseus/Chortolasseus[4] —y Borrichius confirma este suceso—, luego vendió el manuscrito, debido a su ilegibilidad, por una cantidad considerable de dinero, se fue a Livonia, se casó con una mujer rica, cambió su nombre a Johann Hiskias Cardilucius, ¡y publicó bajo este nuevo nombre algunos tratados médicos y alquímicos!
Toda la historia, de confirmarse, además de representar un interesante caso de un hombre con múltiples identidades y residencias, es relevante para nuestro estudio. Harprecht/Hautnorton/Cardilucius no solo escribió como el Hijo de Sendivogius, sino que también publicó la obra de Filalete en alemán bajo el nombre de Cardilucius. Además, afirmó en una nota introductoria —y en un marco de tiempo compatible con el de Filalete y sus obras— que el autor de Introitus Apertus [La entrada abierta al palacio cerrado del rey] no era George Starkey.
Por último, decir que Harprecht era un conocido cercano de Hartlib, y parece haber estado bien introducido en el núcleo interno de su Círculo. De hecho, Hartlib se esmeró en obtener la Lucerna de Harprecht justo después de su publicación en 1658. Luego se apresuró a enviar una copia de la misma a Boyle el 17 de mayo de 1659 y a Winthrop Jr. en Nueva Inglaterra el 16 de marzo de 1660.
Comentarios adicionales.
Johan Harprecht, un autor camaleónico
El autor de la Lucerna salis Philosophorum firma su Praefatio (pág. 23) como J. F. H. S. Filio Sendivogi «un hijo de Sendivogius», y escribe en Ad Lectorem (págs. 190-191): «Soy hijo de Sendivogius no según la carne, sino según la doctrina; él me fue paternal a través de sus inestimables libros, como también dijo en el undécimo tratado con estas palabras: Te lo dije por el Dios santo, [todo] lo que un padre debe decirle a un hijo, etc. … Aunque más bien le debo esta ciencia al venerable Autor de Arcæ apertæ arcani artificiosissimi … cuyo nombre es Johannes Grasseus, quien vivió con Sendivogius, y … se dedicó a la Filosofía Química, y mediante la investigación y la oración encontró en ella los más altos misterios, y después de alcanzar esa tan himnada Piedra se llamó a sí mismo Chortalassæum. … Él también superó a Sendivogius y a muchos [otros] Filósofos en la práctica manual».
Vale la pena dedicar unas pocas palabras a la carta que Grasshoff envió a los Ilustres Hermanos de la Cruz hecha de Rosas bajo el pseudónimo de Heermannus Condesyanus, junto con otros dos misteriosos firmantes, conocidos únicamente como Hercules Ovallodius Alsatus y Martius à Casa Cegdessa Marsiliensis. La carta, publicada por Georg Frobenius en 1618 como Responsum ad Fratres Rosaceæ Crucis Illustres (ver Ovallodius, Casa Cegdessa and Condesyanus, 1618), es una solicitud de ingreso a la Hermandad de la Rosa-Cruz. El tono del escrito puede sonar al principio pomposo y mendicante, en total conformidad con el estilo barroco de moda en aquella época. Sin embargo, una inspección más cercana muestra —en lenguaje diplomático— que los firmantes eran perfectamente conscientes de una posible y próxima toma del poder político por parte de los Rosa-Cruz. Pero, al mismo tiempo, la carta es también un impresionante ensayo sobre alquimia operativa. Es como si los autores, mientras suplicaban su admisión ante los Hermanos, quisieran mostrar cuán profundo era el conocimiento hermético que traerían como dote:
«La mano de Jehová se aparecerá a sus pequeños siervos y su ira a [sus] enemigos. El mal golpeará desde el Norte, y el León irrumpirá desde su vástago. La perla, desde hace mucho tiempo desechada por el hombre más abyecto, será encontrada de nuevo, y será envuelta en oro, y será entregada como un regalo al León, que la llevará con el mayor honor como un colgante en su cuello. Él [el León] repelerá al Lobo y el poder del Oso y los pondrá en fuga, para que los animales del bosque puedan tener una vida segura. Entonces prevalecerá el arte antiguo, mientras que el nuevo sucumbirá despreciado: surgirá un nuevo nido, toda la gloria morirá: las plumas del ave oriental serán consumidas por el sol del mediodía… Por lo tanto, mientras exploramos el estado más perturbado de este siglo tan infeliz, nosotros —anhelando el vuestro, o más bien el conocimiento que se os ha dado desde lo alto— os suplicamos, esperamos vuestra invitación, … Ergo os pedimos ser considerados dignos y participante de vuestra llamada e invitación. La paloma única arrulla mientras sostiene una rama de olivo verde; y con alegría nuestros ojos ven cosas agradables y hermosas hacia una semilla que reverdece de manera más favorable. … Entonces veremos la luz de las luces, y nuestro rocío será más verde que el rocío de la hierba, cuando derroquemos a los Gigantes para su ruina; por lo tanto, los caminos se abrirán y las puertas no se cerrarán… Por lo tanto, ¡oh, señores más maravillosos!, imploramos nuevamente vuestra magnanimidad y buena voluntad para aceptar nuestra súplica».
Más adelante, el editor de Lucerna en su Admonitio Publicatoris, escribe que después de publicar la edición alemana del tratado, se vio inundado de cartas preguntando por el nombre del autor, pero él no tenía ninguna otra noticia de él más que como Josaphat Fridericus Heutnortton. Este nombre aparece también como Hautnorton y Hautnorthon, y la S. en el mencionado J. F. H. S. Filio Sendivogi significa Suecus o Svevus, de Livonia (hubo un período en que Suecia se había anexionado Livonia a su reino báltico). Las mismas iniciales J. F. H. S. aparecen también justo después de Sohn of Sendivogii (Hijo de Sendivogius), en la edición de Ámsterdam de 1659 del Opus Vegetabile de Hollandus. Además, un «Northon o Hautnorthon, sueco de nacimiento, y yerno del mundialmente renombrado adepto polaco Sendivogius» es reportado en el Prólogo (pág. 4) como el reputado autor del Hermaphroditisches Sonn- und Mond-Kind, 1752. Olaus Borrichius (1626–1690), identifica al hijo de Sendivogius, también conocido como Hautnorthon, con Johannes Harprecht, a quien conoció personalmente, y ofrece algunos detalles más sobre él:
«Johannes Harprecht, hijo de un profesor de Tubinga (a quien le gusta esconderse bajo el nombre de hijo de Sendivogius), en su tiempo secretario del barón Cronstern en Riga, pasó todo el invierno conmigo en 1657, y durante una conversación familiar admitió que un amigo de Livonia le había entregado los mismos manuscritos de Hortulanus [el pequeño campesino, en el texto – EN], es decir, Johannes Grasseus o Chortolasseus, y que los había leído varias veces, o mejor dicho, los había transcrito; y que no tenía dudas de la veracidad de [sus] procedimientos, sin embargo, la materia de la obra de Chortolasseus no era otra que un mineral de Saturno para ser extraído más convenientemente de Misnia, pero que hasta ahora no había tenido la oportunidad de probarlo (ya que en ese momento era solo un invitado en un ‘laboratorio de fuegos’), por lo que se apresuró a ir a Bélgica para probar experimentalmente la veracidad de los manuscritos. ¿Qué más? Fue a Ámsterdam, donde publicó diferentes escritos como un verdadero adepto alemán De Sale Philosophorum, como por ejemplo la Lucerna Salis Philosophici, etc., bajo el nombre de hijo de Sendivogius…». Hautnorthon, alias Harprecht, alias hijo de Sendivogius, parece haber viajado extensamente por la Europa protestante y en Inglaterra, donde estuvo en contacto con el círculo de Hartlib.
Finalmente, a partir del Nuevo Prólogo de Petraeus a la edición de los escritos de Basilius Valentinus aprendemos que: «Es una pena que no se publicaran más escritos por el autor del pequeño campesino Chortolasseus, que es D. Grasseus de Stralsunde (como firmaba en algunas correspondencias epistolares con D. Gösteln o Jesteln), de los cuales el llamado Hijo de Sendivogius, alias Johannes Harprecht se aprovechó para sus libros filosóficos publicados hace mucho tiempo como Lucern. Salis Philosoph., Sudum Philosoph. [este tratado es un ataque violento contra Glauber tanto en alemán como en latín en páginas opuestas -, etc., los cuales aseguró que eran tan claros que cualquier sastre o zapatero, si pudiera entender latín, deduciría y aprendería el secreto más elevado de la Filosofía; y dicen que, dado que estos manuscritos [de Grasseus] estaban escritos de forma ilegible, los vendió por una gran cantidad [de dinero] y que luego fueron llevados a Lievland [Livonia], donde también cambió su nombre y se casó con una mujer rica, y después publicó varios libros de Medicina y Química bajo el nombre de Joh. Hiskias Cardilucius».
En el siguiente pasaje, Cardilucius explica cómo Sir Kenelm Digby (a quien llama Graf [Conde], a pesar de que aún no era un Conde (Earl) en esa fecha) mientras estaba encarcelado en Londres convicto por el delito de ser un «Realista» bajo el mandato de Oliver Cromwell, había recibido la visita del Autor del Introitus Apertus, el cual el propio Cardilucius estaba a punto de traducir al alemán y enviar a la imprenta. Ahora sabemos que Digby ha estado en prisión tres veces, y el período que mejor se adapta a esa visita es aquel en el que estuvo «detenido» en la espléndida vivienda de Winchester House, una residencia cardenalicia y episcopal, lo cual ocurrió entre 1642 y 1643. En ese momento Starkey todavía tenía que graduarse en Harvard y no podía estar en Londres, mientras que Robert Child acababa de regresar allí, tras el alboroto que había provocado en Nueva Inglaterra. Sin embargo, en esa fecha JW Jr. también estuvo en Londres, y Digby era un amigo cercano de ambos. Aquí está el pasaje:
«Amado Lector, he obtenido este tratado de enorme valor hace mucho tiempo desde Inglaterra a través de un noble Caballero que trabajaba en términos amistosos con quien lo había recibido del propio Autor y lo trajo de las Indias Occidentales, sin embargo dudó en hacerlo público por medio de la imprenta. Por lo tanto, no puedo concluir otra cosa sino que este [tratado], siendo de una claridad inaudita, fue escrito únicamente para circular como manuscrito entre unos pocos amantes de buen corazón como una linterna luminosa en [sus] oscuros laboratorios. Además, uno tenía que entregárselo a otro para que pudiera copiarlo, como hice yo mismo, y tan pronto como lo recibí, se lo mostré al filósofo hermético mundialmente conocido, sir el Conde Digby, a quien permití, en señal de agradecimiento, copiarlo, pero él ya lo conocía. Me dijo en detalle que conocía muy bien al Autor de este tratado, ya que era el mismo que —cuando el llamado Protector Cromwell lo metió en la cárcel como realista— fue a [visitarlo] personalmente y lo animó en caso de que tuviera alguna necesidad, incluso de dinero o cualquier otro medio. Sir el Conde le agradeció mucho su gran benevolencia [y dijo que] él, gracias a Dios, tenía medios ricos y no necesitaba nada más que la libertad, la cual también obtuvo con la ayuda de Dios, [cuando] el Autor ya había seguido su camino. Sir el Conde, entre otras cosas, también me dijo el verdadero nombre del AUTOR, el cual, sin embargo, he olvidado y también [me dijo] que el mencionado manuscrito mío no tenía errores, excepto por una palabra equivocada del AUTOR: ANNO AETATIS MEÆ VIGESIMO TERTIO [En el vigésimo tercer año de mi edad], que en su lugar tenía que escribirse TRIGESIMO TERTIO [Trigésimo tercero].
El texto
Esta obra ya fue publicada en el año 1656, formando parte de otra colección de textos conocida como Hermetisches ABC derer ächten Weisen alter und neuer Zeiten vom Stein der Weisen, en su volumen 1-10: Johann Friedrich Hautnorthon. Tractat vom philosophischen Salze, 157-171.
El Enfoque en la Sal de los Filósofos (Dritter Anfang / Philosophischen Salz): Mientras que los tratados anteriores que tradujimos se centraban en la metalurgia del Azufre y el Mercurio, la obra de Hautnorthon se enfoca de lleno en el tercer pilar paracelsiano: la Sal (Salz). En la iatroquímica del siglo XVII, la Sal era el cuerpo místico que unía el alma (azufre) y el espíritu (mercurio). Hautnorthon defendía que la Piedra Filosofal (Lapidis et Tincturae) no se lograba mediante ácidos destructivos, sino purificando una sal mineral específica capaz de actuar como matriz de cristalización del oro.
El Argumento del Altruismo y la Compasión (Mitleiden): El texto de la portada incluye una declaración de principios muy común en la literatura hermética honesta. El autor afirma que revela la receta «sin rodeos» (ohne allen Umschweiff) y de forma gratuita, no por dinero —pues el secreto «no tiene precio» (mit keinem Gelde zu bezahlen)—, sino por pura compasión (inniglichen Mitleiden) hacia los miles de estudiantes y operarios honestos que arruinaban sus vidas y fortunas respirando humos en laboratorios mal dirigidos.
Josaphat Friederich Hautnorthons
Sveci,
dritter Anfang
der
Mineralischen Dinge/
oder vom
Philosophischen Salz;
nebenst der wahren
PRAEPARATION
LAPIDIS ET TINCTURAE PHILOSO-
PHORUM.
Darinnen die Sucher dieser grossen Ge-
heimnüß vom Philosophischen Werck eine solche
Nachricht finden, daß desgleichen mit keinem
Gelde zu bezahlen: So aber ihnen aus innigli-
chen Mitleiden/ wegen des langen Suchen/
rund und frey heraus ohne allen Um-
schweiff mitgethellet wird.
und
nun zum Druck befördert worden
durch
Friederich Roth-Scholzen/
Herrenstadio-Silesium.
Nürnberg,
bey Adam Jonathan Felseckers, sel. Erben.
1733.
El tercer principio de las sustancias minerales, o sobre la Sal Filosófica, de Josaphat Friedrich Hautnorthon, sueco; junto con la verdadera PREPARACIÓN DE LA PIEDRA Y LA TINTURA DE LOS FILÓSOFOS.
En la cual los buscadores de este gran secreto de la Obra Filosófica encontrarán una información tal que no se puede pagar con ningún dinero del mundo; la cual, no obstante, se les comunica aquí de forma franca, libre y sin rodeos, movido por una profunda compasión hacia ellos debido a sus largas búsquedas. Y sacado ahora a la imprenta por Friedrich Roth-Scholz, de Herrenstadt, Silesia.
Nüremberg,
en la imprenta de los herederos del difunto Adam Jonathan Felsecker,
1733.
| 340 Friederich Roth-Scholzens | 340 [Prefacio de] Friedrich Roth-Scholz |
| Geneigter Leser! VOn der Vortrefflichkeit dieser wenigen Blätter, wird nicht nöthig seyn, viel Rühmens zu machen, wer das Werck verstehet, der gebe GOTT die Ehre, und lobe den Meister! Der Autor dieser Schrifft, war von Geburth ein Schwede, mit Nahmen Josaphat Friederich Hautnorthon, welcher sich von wegen der Philosophischen Geheimnüsse und Wissenschafften, einen Sohn, * des grossen Philosophen, MICHAELIS SENDIVOGII, genandt hat. Dieser dritte Anfang der Mineralischen Dinge, oder von dem Philosophischen Salz; ** Nebenst der wahren Præparation Lapis & Tincturæ Philosophorum &c. kam Anno 1656. zu Amsterdam bey Christoph Luyken, Buchhändlern daselbst, das * Dann SENDIVOGIVS, hat nur eine einige Tochter, und niemahls keinen leiblichen Sohn gehabt. Besiehe meine Vorrede bey Mich. Sendivogii Chymischen Schrifften 8vo, Nürnberg, An. 1718. pag. 13. & seqq. ** Die ersten beyden Anfänge der Mineralischen Dinge, als I. vom Mercurio, und II. vom Schweffel, findet der geneigte Leser in Sendivogii Chymischen Schrifften 8vo, die ich Anno 1718. ediret habe, pag. 69. und pag. 92. & seqq. | ¡Estimado lector! No será necesario elogiar demasiado la excelencia de estas pocas páginas; quien comprenda la obra, ¡dé la gloria a DIOS y alabe al maestro! El autor de este escrito era sueco de nacimiento, de nombre Josaphat Friedrich Hautnorthon, quien, debido a los secretos y ciencias filosóficas que compartía, se hacía llamar «hijo» * del gran filósofo MIGUEL SENDIVOGIO (Michaelis Sendivogii). Este «tercer principio de las sustancias minerales, o sobre la Sal Filosófica», ** junto con la verdadera preparación de la Piedra y la Tintura de los Filósofos, etc., se publicó en el año 1656 en Ámsterdam, en la imprenta de Christoph Luyken, librero de aquella ciudad… * Pues SENDIVOGIO tuvo únicamente una sola hija, y jamás tuvo ningún hijo varón biológico. Véase mi prólogo en los Escritos Químicos de Miguel Sendivogio en octavo, Núremberg, año 1718, páginas 13 y siguientes. ** Los dos primeros principios de las sustancias minerales —a saber: I. Sobre el Mercurio, y II. Sobre el Azufre— los encontrará el estimado lector en los mismos Escritos Químicos de Sendivogio en octavo que yo mismo edité en el año 1718, páginas 69 y 92 y siguientes. |
El Vínculo Espiritual con Sendivogio (Sohn Sendivogii): El editor aclara por qué Hautnorthon (Johann Harprecht) firmaba sus libros declarando ser el «hijo de Sendivogio». Miguel Sendivogio (Michał Sędziwój, 1566–1636) fue un célebre alquimista y diplomático polaco, famoso por sus tratados sobre el «nitro central» y por realizar transmutaciones demostradas ante el emperador Rodolfo II. Hautnorthon no afirmaba ser su hijo biológico, sino su sucesor espiritual e iniciático. Al haber descifrado los textos del maestro polaco y haber recibido la tradición hermética de su escuela, se consideraba legítimamente un «Hijo del Arte» de Sendivogio.
La Corrección Crítica de Roth-Scholz (Nota *): Demostrando el rigor documental de la Ilustración temprana alemana, Roth-Scholz introduce una nota al pie para desmentir cualquier mala interpretación literal. Aclara firmemente que Sendivogio solo tuvo una hija y ningún varón biológico, remitiendo al lector a la detallada biografía que él mismo había investigado y publicado en Núremberg en 1718.
La Reconstrucción de la Tríada Paracelsiana (Nota **): Esta nota es la llave para entender la estructura de la enciclopedia. Las obras de Sendivogio explicaban el Mercurio y el Azufre (los dos primeros principios). Roth-Scholz conecta magistralmente la literatura del siglo XVII explicando que este tratado de Hautnorthon es, en realidad, la tercera parte que completa el sistema mineral, dedicada exclusivamente a la Sal Filosófica.
La Ruta de Impresión de 1656: El prefacio documenta que la edición príncipe de este tratado sobre la sal vio la luz en Ámsterdam en 1656, bajo el sello del librero Christoph Luyken. Ámsterdam era en el siglo XVII la capital de la tolerancia editorial europea, el lugar donde los autores perseguidos o los herméticos podían imprimir sus manuales de laboratorio libres de la censura religiosa de sus propios países.
| Vorrede. 341 | Prólogo. 341 |
| das erstemal zum Vorschein; Nachgehends wurde solcher auch, Michaelis Sendivogii Chymisches Kleinod, in 8vo. zu Straßburg, in Verlegung Georg Andreas Dolhopffens, Anno 1681. mit beygefüget: Nach dem aber beyde Editiones, sehr rar geworden, und ich Anno 1718. Michaelis Sendivogii Chymische Schrifften ediret habe, so bin ich derzeit schon zum öfftern ersucht worden, ich möchte diesen Tractat vom Philosophischen Salz, entweder besonders, oder bey etwas beydrucken lassen, ich habe aber bißher keine bequemere Gelegenheit gefunden, als nun in gegenwärtigen Theatro Chemico solches mit einzuverleiben, und denen Liebhabern mitzutheilen. Sonsten haben wir dem vortrefflichen Autori dieser Schrifft folgende zu dancken, als eben: I. Der verlangte dritte Anfang der Mineralischen Dinge, oder vom Philosophischen Salz; Nebenst der wahren Præparation Lapidis & Tincturæ Philosophorum, 8vo. Amsterdam, A. 1656. bey Christopft Luyken, item A. 1681. Straßburg, in Verlegung Georg Andreas Dolhopffens. II. Lucerna Salis Philosophorum, hoc est, Delineatio nuda desiderati illius Principii tertii mineralium Sendivogiani, sive Salis pontici, quod est subjectum omnis mirabilitatis & Academia unica veterum sapientum, nec non clavis artis Gebericæ, claudens, sigillans, & operiens, nemine alias | … [apareció] por primera vez. Posteriormente, este escrito también fue incluido en la obra La joya química de Miguel Sendivogio en octavo, publicada en Estrasburgo bajo la edición de Georg Andreas Dolhopffen en el año 1681. Debido a que ambas ediciones se volvieron sumamente raras, y dado que yo mismo edité los Escritos Químicos de Miguel Sendivogio en el año 1718, se me ha solicitado con frecuencia desde entonces que imprimiera este Tratado sobre la Sal Filosófica, ya fuera por separado o junto a otra obra. Sin embargo, hasta ahora no había encontrado una oportunidad más conveniente que la presente, al incorporarlo en este Theatrum Chemicum para compartirlo con todos sus entusiastas. Por lo demás, debemos agradecer al excelente autor de este escrito las siguientes obras, a saber: I. El ansiado tercer principio de las sustancias minerales, o sobre la Sal Filosófica; junto con la verdadera preparación de la Piedra y la Tintura de los Filósofos, en octavo, Ámsterdam, año 1656, por Christoph Luyken; asimismo en el año 1681 en Estrasburgo, bajo la edición de Georg Andreas Dolhopffen. II. Lucerna Salis Philosophorum [La linterna de la sal de los filósofos], es decir, la descripción desnuda de aquel ansiado tercer principio de los minerales sendivogianos, o de la sal póntica, que es sujeto de toda maravilla y academia única de los antiguos sabios, así como la llave del arte de Geber, que cierra, sella y abre, sin que nadie más… |
La Rareza de los Manuales de Laboratorio: Roth-Scholz relata la escasez de las dos primeras ediciones del tratado (la de Ámsterdam de 1656 y la de Estrasburgo de 1681). En los siglos XVII y XVIII, los libros prácticos de química sufrían un enorme desgaste físico: los operadores los usaban directamente junto a los hornos, por lo que las hojas se manchaban con reactivos o se quemaban, haciendo que los ejemplares limpios fueran auténticas rarezas bibliográficas.
La Presión del Público Científico: El editor confiesa que, tras el éxito de sus publicaciones previas en 1718, la comunidad de investigadores y «entusiastas» (Liebhabern) le exigía de forma constante la reimpresión de este texto sobre la sal. Al incluirlo en su monumental Deutsches Theatrum Chemicum (1733), Roth-Scholz salda una deuda histórica con la comunidad iatroquímica.
La Lucerna Salis y la Sal Póntica (Apartado II): El segundo ítem bibliográfico menciona la famosa obra en latín de Hautnorthon, Lucerna Salis Philosophorum. En ella se analiza el concepto de la Sal Póntica (Salis pontici) o sal marina filosófica. Para la escuela de Sendivogio, esta sal no era el cloruro de sodio común de las cocinas, sino una sal mineral aérea extraída de la condensación del rocío o del nitro, considerada el «sujeto de toda maravilla» y la verdadera clave matemática para descifrar las complejas recetas del sabio árabe Geber.
| 342 Friederich Roth-Scholzens | 342 [Catálogo de] Friedrich Roth-Scholz |
| alias pondente vel occludente, continens simul veram præparationem hujus mirabilis saponis & aquæ siccæ, quæ nihil madefacit, nec ulli alii rei in Mundo commiscetur, quam metallis: Secundum methodum, qua cuncti Philosophi panacæam illam universalem confecerunt, in salutem afflicti hominis ceu effigiei & imaginis gloriosi Dei, qui laudatur in secula seculorum. 8vo. Amstelodami, 1658. III. Des hocherleuchteten, tieffsinnigen, und wegen unvergleichlicher Experienz durch gantz Europam berühmten Philosophi, Chymici und Medici, Domini Johannis Isaci Hollandi, Opus Vegetabile. Worinn er den treuherzigen Filiis doctrinæ, getreu wahrhaffter massen umständlichen Unterricht gibt, und den durch selbst eigene Hand-Arbeit gewandelten Weg anzeigt, welchergestalt aus denen Vegetabilien, als Kräutern, Saamen, Wurzeln, Zucker, Honig, ꝛc. [etc.] die wahre Philosophische Quinta Essentia zu ziehen, und ein jedes derselben zu seiner höchsten Perfection, nemlich in einen vegetabilischen Wunder-würckenden Medicinal-Stein zu perficiren, der da mächtig sey alle Kranckheiten des Menschlichen Leichnams, wie die Nahmen haben mögen, von Grund aus zu heilen, und verhüten; und den Menschen bey langem Leben, biß an sein verordnetes Ziel, in frischer, stets jung-blühender Gesundheit zu fristen. Welcher Beschreibung denn auch, um seine andere Opera, als Mineralia, &c. [etc.] desto besser zu verstehen, nicht | … [que nadie] de otra forma equilibre o cierre; conteniendo al mismo tiempo la verdadera preparación de este maravilloso jabón y agua seca que nada moja, ni se mezcla con ninguna otra cosa en el mundo excepto con los metales: según el método con el cual todos los filósofos elaboraron aquella panacea universal para la salud del hombre afligido, hecho a imagen y semejanza del Dios glorioso, que es alabado por los siglos de los siglos. En octavo, Ámsterdam, 1658. III. Del altamente iluminado, profundo y, debido a su incomparable experiencia, célebre en toda Europa filósofo, químico y médico, Don Juan Isaac el Holandés, su Opus Vegetabile [Obra Vegetal]. En la cual ofrece a los sinceros Filiis doctrinæ (hijos de la doctrina) una instrucción detallada de manera fiel y verdadera, y muestra el camino recorrido por su propio trabajo manual para extraer a partir de los vegetales —como hierbas, semillas, raíces, azúcar, miel, etc.— la verdadera Quintaesencia Filosófica, perfeccionando cada una de ellas hasta su más alta plenitud; a saber, en una Piedra Medicinal vegetal de efectos milagrosos. Esta es capaz de curar desde la raíz y prevenir todas las enfermedades del cuerpo humano, sea cual sea su nombre, conservando al hombre con una larga vida y una salud fresca y siempre floreciente hasta la meta que le ha sido dictaminada. Esta descripción, además, para comprender mucho mejor sus otras obras dedicadas a los minerales (Mineralia), etc., no… |
El «Agua Seca que no Moja» (Aquæ siccæ): El cierre del título en latín de la Lucerna Salis (Ámsterdam, 1658) contiene uno de los oxímoron más famosos de la alquimia: el «agua seca que nada moja» (quæ nihil madefacit). En la vía de las sales, esto alude a los ácidos concentrados o espíritus destilados (como el espíritu de nitro). Al verterlos sobre metales, actúan visualmente como líquidos fluidos (aguas), pero no humedecen la materia de forma ordinaria, sino que la disuelven de forma corrosiva, atacando exclusivamente la estructura metálica.
La Redención del Cuerpo como Imagen Divina: El texto en latín justifica el laboratorio iatroquímico bajo un mandato teológico fundamental: la medicina universal (panacæam illam universalem) se elabora para sanar el cuerpo humano porque este constituye la «imagen y semejanza del Dios glorioso» (imaginis gloriosi Dei). Curar la enfermedad física es una forma de restaurar la obra sagrada de la creación.
El Panteón de Isaac el Holandés (Johannis Isaci Hollandi): El apartado III introduce la monumental Opus Vegetabile de Juan Isaac el Holandés. Junto a su padre (o hijo) Gerard, los llamados «holandeses» fueron alquimistas fundamentales cuyas obras se sitúan históricamente entre los siglos XV y XVI. Eran profundamente respetados en el siglo XVIII por su enfoque estrictamente práctico basado en la «propia labor manual» (Hand-Arbeit), alejados de la charlatanería teórica de las cortes.
La Alquimia del Azúcar y la Miel: El texto de la Opus Vegetabile es un testimonio muy importante de la vía vegetal. Mientras que la metalurgia ordinaria quemaba minerales brutos, esta escuela buscaba la quintaesencia de la vida en sustancias orgánicas cotidianas como hierbas, raíces, azúcar y miel (Zucker, Honig). Mediante fermentaciones prolongadas y destilaciones repetidas en alambiques de vidrio, extraían alcoholes puros y acetatos concentrados capaces de actuar como un elixir que preservaba la juventud y prolongaba la vida saludable (jung-blühender Gesundheit). Para Roth-Scholz, estudiar la vía vegetal era un requisito obligatorio para que el operario entrenara su sensibilidad antes de enfrentarse a la violencia de los minerales (Mineralia).
| Vorrede. 343 | Prólogo. 343 |
| nicht wohl ermangelt werden kan: Aus Niederländischen Manuscriptis nach genauer Collation mit Fleiß verhochteutschet, und zu öffentlichen Druck, den unverdrossenen Untersuchern der natürlichen Verborgenheiten, zu Nutz und Dienst hergegeben, vom Sohn Sendivogii, genannt J. F. H. S. 8vo. Amsterdam, bey Henrico Betkio, im Jahr 1659. item Amsterdam, (oder vielmehr in Leipzig) bey Johann Caspar Meyern, im Jahr 1695. IV. Sudum Philosophicum pro secretis Chemicis perspiciendis. Sive Duo Libelli cernentes famosum illum modernum Scriptorum Chemicum per Anagramma vocarum Vah! Longus Verba, Sed Supra! Quorum prior exhibet seriem præcipuorum ejus secretorum, in publico, dudum ab ipso promisso Laboratorio demonstrandorum. Posterior autem ostendit ejusdem hallucinationem circa Mercurium Philosophorum, Aurum potabile, ac Metallorum Transmutationem, eorumque dextram & genuinam dat informationem, Authore: Thrasoniter Nasuto heic sit putor, 8vo. 1660. Mehrere Schrifften, habe ich von diesem Autore biß dato nicht gefunden, wie mir dann auch, die in seiner Vorrede bey diesem Tractat, versprochene Sendivogianische Harmoni, noch niemahls zu Gesichte kommen, und ich nicht gewiß sagen kan, ob solche zum Vorschein kommen ist. VALE. Nürnberg, 1727. d. 13. Decembr. | … no puede en verdad omitirse: traducido diligentemente al alto alemán (verhochteutschet) a partir de manuscritos en neerlandés tras una meticulosa confrontación (Collation), y entregado a la imprenta pública para utilidad y servicio de los infatigables investigadores de los misterios de la naturaleza, por el llamado «Hijo de Sendivogio» (J. F. H. S., Josaphat Friedrich Hautnorthon Suecus). En octavo, Ámsterdam, por Henricus Betkius, en el año 1659; asimismo en Ámsterdam (o más bien en Leipzig), por Johann Caspar Meyer, en el año 1695. IV. Sudum Philosophicum pro secretis Chemicis perspiciendis [El buen tiempo filosófico para examinar los secretos químicos]. O bien dos opúsculos que examinan a aquel famoso y moderno escritor químico llamado por anagrama ¡Vah! Palabras Largas, ¡Pero Arriba!. El primero de ellos exhibe la serie de sus principales secretos, destinados a ser demostrados en público en el laboratorio que él mismo prometió hace tiempo. El posterior, en cambio, muestra las alucinaciones de este mismo autor acerca del Mercurio de los Filósofos, el oro potable y la transmutación de los metales, ofreciendo una información correcta y genuina sobre los mismos. Autor: Que el jactancioso narizotas sea tenido aquí por un hedor, en octavo, 1660. Hasta el día de hoy no he encontrado más escritos de este autor; de igual modo, jamás ha llegado ante mis ojos la Armonía Sendivogiana (Sendivogianische Harmoni) que él prometió en el prólogo de este tratado, y no puedo afirmar con certeza si llegó a publicarse. QUEDAD CON DIOS (Vale). Núremberg, 13 de diciembre de 1727. |
El Rescate de los Manuscritos Neerlandeses: Roth-Scholz desvela que la traducción de la Opus Vegetabile de Isaac el Holandés no provino de un libro impreso, sino de valiosos manuscritos originales en lengua neerlandesa (Niederländischen Manuscriptis). Fue el propio Hautnorthon (J. F. H. S.) quien en el siglo XVII se encargó de traducirlos al alemán (verhochteutschet) y editarlos en Ámsterdam en 1659 a través del famoso impresor místico Henricus Betkius, garantizando que el saber empírico de Flandes no se perdiera.
Sátira y Polémica en el Laboratorio (Apartado IV): El cuarto ítem bibliográfico reseña una obra de 1660 sumamente rara: el Sudum Philosophicum. Se trata de un panfleto satírico y combativo escrito bajo pseudónimos punzantes (Thrasoniter Nasuto, que alude a un charlatán sabelotodo y soberbio). El texto atacaba los fraudes de un alquimista contemporáneo —cuyo nombre ocultaba mediante un complejo anagrama— desenmascarando sus falsas promesas de montar un laboratorio público y desmontando sus «alucinaciones» (hallucinationem) sobre el oro potable y el mercurio. Esto demuestra que la comunidad iatroquímica ejercía un control crítico muy estricto para purgar a los timadores.
El Enigma de la «Armonía Sendivogiana»: Roth-Scholz, en un gesto de gran honestidad intelectual, confiesa los límites de su investigación. A pesar de ser uno de los mayores bibliófilos de Alemania, admite que jamás logró hallar la Sendivogianische Harmoni que Hautnorthon había prometido redactar. En la historia de la alquimia, muchos tratados anunciados en los prólogos jamás llegaban a las prensas porque el autor fallecía, se arruinaba o perdía sus manuscritos en los tumultos de la época.
La Datación de la Redacción (1727 vs 1733): El cierre del prólogo aporta un dato cronológico fundamental: «Nürnberg, 1727. d. 13. Decembr.» Esto nos revela que, aunque el tomo físico del Deutsches Theatrum Chemicum salió de la imprenta de los herederos de Felsecker en 1733, Roth-Scholz había redactado y preparado este meticuloso aparato crítico e histórico seis años antes, en el invierno de 1727, demostrando el largo y laborioso proceso de recopilación y corrección que requería esta monumental enciclopedia de la ciencia barroca.
| 344 Josaphat Friederich Hautnorthons | 344 [Prólogo de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| Vorrede an den Recht-gesinneten Leser! Psalm LXXXIV. Der HERR gibt Gnade und Ehre, Er wird kein Gut mangeln lassen den Frommen; wohl dem Menschen, der sich auf ihn verläßt. DAß GOTT die in sechs Tagen erschaffene Welt, an verkürzter Endschafft der grossen sechs Tage, gantz neu machen, und in ewig Christallinisch-lebhaffte unverwelckliche und unvergängliche Himmlische Wesenheit, bestehend in unaussprechlich-hellen Blitz der unendlichen allgegenwärtigen Herrlichkeit des Lammes GOTTes und Aufgangs aus der Höhe, bestätigen wird; hat nicht allein sein und seiner Knechte wahrhaffter Mund, in Heiliger Schrifft geredt, sondern ist auch im Buch der zeitlichen Natur, in opere regenerationis Philosophorum, vermittelst des allein auf- und zuschliessenden Philosophischen Schlüssels (wem es die Weisheit GOTTes vergönnet) zu aller Zeit, als im Spiegel, zu schauen, allda das lebendige Contrafait des Beginns der Schöpfung, Menschlichen Falles und Fluchs der Welt, | Prólogo al lector de rectos sentimientos: Salmo LXXXIV [84:11-12]. El SEÑOR da gracia y gloria; no privará de ningún bien a los que caminan en integridad. ¡Dichoso el hombre que en Él confía! Que DIOS renovará por completo el mundo creado en seis días, al término abreviado de los grandes seis días cósmicos, y lo consolidará en una esencia celestial eterna, de una vivacidad cristalina, inarrugable e incorruptible —la cual consistirá en el destello indeciblemente brillante de la gloria infinita y omnipresente del Cordero de DIOS y del Amanecer de las Alturas—, es algo que no solo ha pronunciado la boca verdadera de Dios y de sus siervos en las Sagradas Escrituras. También se puede contemplar en todo momento, como en un espejo, dentro del libro de la naturaleza temporal y en la obra de regeneración de los filósofos (in opere regenerationis philosophorum), por mediación de aquella llave filosófica que es la única capaz de abrir y cerrar (a quien la sabiduría de DIOS se lo conceda); hallándose allí el retrato vivo (Contrafait) del inicio de la Creación, de la caída del ser humano y de la maldición del mundo… |
El Encabezado Devocional (Salmo 84): Fiel a la tradición de los verdaderos «Hijos del Arte», el autor abre su manual técnico con una declaración de fe absoluta en las Escrituras. El versículo elegido recuerda que el éxito —tanto espiritual como material en los crisoles— no se conquista mediante la codicia egoísta, sino que es un don que Dios concede exclusivamente a los «Frommen» (los rectos y piadosos que caminan en integridad).
La Escatología de la Tierra Cristalina: El primer párrafo despliega una impresionante visión apocalíptica sobre el fin de los tiempos. Siguiendo la exégesis de la época, el autor compara los seis días de la creación del Génesis con seis grandes eras o milenios cósmicos de la historia humana. Al final de este ciclo, Dios purificará el universo corrupto por el pecado para transformarlo en una «esencia celestial cristalina» (Christallinisch-lebhaffte… Wesenheit). Esta noción del «mar de cristal» apocalíptico impregnado por la luz del Cordero de Dios era una metáfora constante en los laboratorios del siglo XVII.
El Laboratorio como Espejo del Cosmos (In opere regenerationis): Hautnorthon introduce el gran argumento operacional de la alquimia mística: la Gran Obra de laboratorio es una réplica exacta a micro-escala del plan de salvación divino. Lo que Dios hará a nivel macrocósmico con el universo al final de los tiempos (quemar la escoria para transmutar la Tierra en un cristal celestial inmortal), el alquimista lo ejecuta pasito a pasito dentro de sus matraces en la opera regenerationis.
La Llave Filosófica de la Creación: El texto argumenta que quien recibe de Dios la «llave filosófica» (Philosophischen Schlüssels) obtiene el privilegio científico de observar en el crisol, «como en un espejo», los tres grandes hitos de la teología bíblica:
- El inicio de la Creación: Al separar el caos original de la materia prima en el matraz.
- La caída del hombre y la maldición del mundo: Al ver cómo la materia se corrompe, se oscurece y se pudre en la fase de la Nigredo (negrura).
- La redención: Al ver cómo esa escoria resucita purificada en forma de un cristal rojo translúcido (la Sal Filosófica).
| Vorrede. 345 | Prólogo. 345 |
| Welt, auch des Wercks der Erlösung und künfftig-schlichsten Verbesserung aller Dinge, dem würdigen Artisten sichtlich erscheinet, wovon, von Hermete Trismegisto an biß zu unsern Zeiten, nicht wenig Philosophi, viel geschrieben, und gantz wahrhafftig bezeuget, wie deren unzweiffliche Zeugnüsse in dem herrlichen Buch Turba Philosophorum (a) und andern Schrifften der Weisen gnugsam verfasset sind, und unvonöthen selbige hier einzuführen: Jedoch ist auch solch geheimer Natur-Spiegel (von ihnen genannt Secretum Philosophorum) von seiner ersten Erfindung an, aus Ursachen der Menschen Unwürdigkeit und Mißbrauchs halber, aufs höchste verborgen und heimlich gehalten worden, also daß allwege unter viel tausend kaum einer etwa dazu gelanget; biß endlich zu diesen letzten Zeiten, da das Uhrwerck der Welt zum Ende laufft, durch den Willen des Höchsten, das lang verdunckelte Licht der Natur sich in vielen erzeiget hat, daß sie von obgedachten Wundern GOTTes, mit erleuchtetem Gemüth Theo- und Philosophice geschrieben, unter welchen auch gewesen ist unser der Lehr nach hochgeliebter in GOTT ruhender Vatter Sendivogius, dessen heraus gegebene (a) Davon ich mit ehesten, wann GOTT Leben und Gesundheit verleihen wird, eine Auflage mit saubern Kupffern liefern werde. | … mundo; así como también la obra de la Redención y la futura y definitiva restauración de todas las cosas, se manifiesta visiblemente ante el artista digno. Sobre esto, desde Hermes Trismegisto hasta nuestros tiempos, no pocos filósofos (Philosophi) han escrito copiosamente y dado testimonio con total veracidad, tal como sus indudables pruebas se hallan suficientemente compiladas en el magnífico libro Turba Philosophorum (a) y en otros escritos de los sabios, siendo innecesario citarlas aquí. Sin embargo, este espejo secreto de la naturaleza (llamado por ellos Secretum Philosophorum) ha sido, desde su primer descubrimiento, mantenido bajo el más estricto ocultamiento y secreto debido a la indignidad humana y al peligro de su abuso; de tal manera que, en todo tiempo, entre muchos miles apenas uno solo lograba alcanzarlo. Ha sido así hasta que, finalmente, en estos tiempos últimos en los que el mecanismo de relojería del mundo avanza hacia su fin, por la voluntad del Altísimo, la luz de la naturaleza, largo tiempo oscurecida, se ha manifestado en muchos hombres. Esto les ha permitido escribir sobre los milagros de DIOS antes mencionados con una mente iluminada, tanto teológica (Theologice) como filosóficamente (Philosophice); entre los cuales se contó también nuestro muy amado maestro y padre espiritual que ya descansa en DIOS, Sendivogio (Sendivogius), cuyos publicados… (a) Obra de la cual yo mismo, si DIOS me concede vida y salud, ofreceré muy pronto una edición ilustrada con bellos grabados en cobre. |
El Reloj del Mundo que se Agota (Das Uhrwerck der Welt): El autor (Johann Harprecht / Hautnorthon) utiliza una de las metáforas tecnológicas más fascinantes de la revolución científica del siglo XVII: el Universo como un reloj mecánico de precisión (Uhrwerck) diseñado por Dios. Sostiene que la historia del mundo avanza hacia su hora final y que los engranajes cósmicos están a punto de detenerse. Según la teosofía de la época, Dios permite que los grandes secretos de la química y la transmutación se divulguen precisamente en esta era final como una señal del Apocalipsis inminente.
El Espejo de la Naturaleza como Secreto Protegido: El texto justifica el denso velo alegórico de la literatura alquímica tradicional (citando a Hermes y a la Turba Philosophorum). El Secretum Philosophorum no se ocultaba por egoísmo boticario, sino por una profunda responsabilidad moral: la indignidad humana (Menschen Unwürdigkeit) y el peligro latente de que el secreto de la multiplicación mineral fuera utilizado por reyes codiciosos para financiar guerras o desestabilizar la economía de las naciones mediante la falsificación masiva de moneda.
La Nota Promisoria de Roth-Scholz (Nota a): Esta nota al pie es una joya bibliográfica. En ella, el editor Friedrich Roth-Scholz hace una promesa directa a sus lectores del año 1733: si Dios le conserva la vida y la salud, publicará muy pronto una edición de lujo de la Turba Philosophorum ilustrada con finos grabados en plancha de cobre (saubern Kupffern). Esta nota demuestra que Roth-Scholz concebía su enciclopedia Deutsches Theatrum Chemicum como un proyecto editorial vivo, dinámico y en continua expansión, diseñado para dotar a los eruditos alemanes de las mejores herramientas visuales y textuales de la ciencia europea.
| 346 Josaphat Friederich Hautnorthons | 346 [Prólogo de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| Chymischen Schrifften (b) fast in gantz Europa den Weisen bekannt und lieb sind, die auch nicht wenig beklagen, daß gedacht ihr werther Gesell, der die Philosophische Wahrheit so herrlich bezeugat, und sich so gutherzig erwiesen, von boßhafftigen und unweisen Verleumdern verhindert worden, daß er, seinem Erbieten nach, von dem ihm verliehenen unvergleichlichen Talent nicht ein mehrers, als geschehen, an Tag hat kommen lassen. Dieweil aber die Göttliche Gnade uns gleichfalls desselben grossen Magisterii wissend gemacht, so wollen wir in Betrettung unsers Vatern Fußstapffen den Kindern der Wahrheit, den sehr verlangeten dritten Anfang der Mineralischen Dinge, nehmlich das Philosophische Salz (weil die vorigen 2. Anfänge vom MERCURIO und SULPHURE in obgemeldten Chymischen Schrifften bereits aufs beste beschrieben worden) vollends erklären und getreulich mittheilen, nicht zweiffelnd, wir werden uns dadurch bey ihnen verdient, dem Gegentheil aber und Spöttern, verhaffet und verlachet machen: weil wir aber hiermit (dessen GOTT unser Zeuge seyn soll) nichts anders suchen, als unserm brüderlichen Nächsten zu dienen, und unser (b) Die ich A. 1718. samt seinen LV. Epist. und einem kurtzen Bericht von SENDIVOGII Leben zum Druck befördert habe. | … Escritos Químicos (b) son conocidos y amados por los sabios en casi toda Europa; los cuales también lamentan profundamente que su estimado colega, quien dio un testimonio tan magnífico de la verdad filosófica y se mostró tan bondadoso, fuera obstaculizado por maliciosos e ignorantes calumniadores, impidiéndole sacar a la luz —conforme a su ofrecimiento— una mayor parte del incomparable talento que le había sido concedido, más allá de lo que llegó a publicar. Sin embargo, puesto que la gracia divina nos ha hecho igualmente conocedores de este mismo gran Magisterio (Magisterii), queremos, siguiendo las huellas de los pasos de nuestro padre espiritual, explicar por completo y comunicar fielmente a los Hijos de la Verdad el tan ansiado tercer principio de las sustancias minerales: a saber, la Sal Filosófica. Esto es oportuno dado que los dos principios anteriores, correspondientes al Mercurio y al Sulphur (azufre), ya han sido descritos de la mejor manera en los Escritos Químicos mencionados. No dudamos de que con ello nos ganaremos el aprecio de los verdaderos buscadores, aunque nos volvamos odiosos y objeto de burla para los detractores y escarnecedores; pero dado que con esto (y de ello DIOS es nuestro testigo) no buscamos otra cosa que servir a nuestro prójimo fraternal y… (b) Los cuales yo mismo saqué a la imprenta en el año 1718, junto con sus 55 epístolas (LV. Epist.) y un breve informe sobre la vida de SENDIVOGIO. |
El Drama de los Alquimistas de Corte (Las Calumnias de Sendivogio): Hautnorthon (Johann Harprecht) alude al trágico destino de Miguel Sendivogio. Aunque el maestro polaco era célebre en Europa por sus demostraciones reales de transmutación ante emperadores, pasó gran parte de su vida huyendo, sufriendo robos, encarcelamientos y duras campañas de difamación por parte de rivales envidiosos y cortesanos codiciosos (boßhafftigen und unweisen Verleumdern). Debido a esta persecución, Sendivogio decidió destruir muchos de sus manuscritos avanzados antes de morir, privando a la comunidad científica de la época de sus secretos metalúrgicos más profundos.
Completar el Sistema de los Tria Prima: Al declararse el sucesor de Sendivogio, el autor justifica la necesidad de este volumen. El canon sendivogiano clásico explicaba de forma excelente los dos primeros principios de la materia: el espíritu (Mercurio) y el alma (Azufre). El objetivo exclusivo de Hautnorthon es aportar la pieza faltante que unifique la tríada de Paracelso: el cuerpo o soporte físico, encarnado por la Sal Filosófica (Philosophische Salz).
El Voto del Servicio Fraternal: El autor recurre al clásico juramento hermético de altruismo ante Dios para certificar que su motivación no es el lucro comercial ni la soberbia académica. Publica estas recetas con el único propósito de «servir a su prójimo fraternal» (brüderlichen Nächsten zu dienen), ayudando a los investigadores honestos que operaban a ciegas en sus laboratorios.
El Trabajo Archivístico de Roth-Scholz (Nota b): La nota al pie reconfirma la labor de Roth-Scholz como el gran bibliógrafo de la iatroquímica alemana. Remite al lector a su edición crítica de 1718, donde no solo recopiló las obras de Sendivogio y sus 55 cartas filosóficas (LV. Epist.), sino que redactó una de las primeras biografías históricas rigurosas sobre el alquimista polaco, sentando las bases del método documental en la historia de la ciencia alemana.
| Warnungs-Vermahnung. 347 | Amonestación de advertencia. 347 |
| ser vom Vatter des Lichts habendes Pfündlein, nicht als ein untreuer fauler Knecht zu vergraben, sondern zu des Höchsten Ehren anzuwenden: So achten wir gantz nicht, was die Menschen von uns halten, werden auch, so lange wir leben, keine eitele Ehre oder irrdischen Wohlstand suchen, worzu wir doch durch viel einen nähern Weg als andere, die nichts vom Schatz der Natur wissen, gelangen könten, weil wir alle Schätze der Welt aus einem verächtlichen Koht (so wir des thörichten Sinns wären) zu haben vermöchten: Aber wir lassen solche Begierde denen gar gern, die ihr Gemüht entweder vom Geiz ziehen, oder von der Hoffahrt aufblasen, oder von weltlicher Lust reizen lassen, und haben vielmehr unsere Freude, Verlangen, Wunsch und gantze Zuversicht zu GOTT unserm Schöpffer, welcher die, so ihn fürchten, seine Geheimnüß wissen läßt, und auch uns dieses geheimen Natur-Spiegels (denn nimmermehr ein unwiedergebohrner zu sehen bekommet) kündig gemacht, wovon wir, so viel sich gebühret, hierinn Nachricht geben wollen, nebenst Erbietung, dafern zu vermercken seyn wird, daß den Kindern der Geheimnüsse dieser dritter Anfang lieb seyn, sie alsdenn auch vielleicht der Sendivogianischen Harmoni von uns theilhafftig werden können: Sie wollen aber ermahnet seyn nach dem innern Sinn dieses Tractätleins zu forschen, denn alles Gut ist inwendig und nicht äusserlich, auch gemeiniglich in | … [nuestro] pequeño talento recibido del Padre de las Luces, no para enterrarlo como un siervo infiel y perezoso, sino para emplearlo en honor del Altísimo. Por lo tanto, no nos importa en absoluto lo que los hombres opinen de nosotros, ni buscaremos, mientras vivamos, la vanagloria ni el bienestar terrenal. Y eso que podríamos alcanzar este último por un camino mucho más corto que otros que nada saben del tesoro de la naturaleza, ya que seríamos capaces de obtener todas las riquezas del mundo a partir de un lodo despreciable (si tuviéramos esa necia inclinación). Pero dejamos gustosamente tales deseos a aquellos cuyos ánimos se dejan arrastrar por la codicia, inflar por la soberbia o tentar por los placeres mundanos. Nosotros, en cambio, ciframos nuestro gozo, anhelo, deseo y total confianza en DIOS, nuestro Creador, quien permite conocer sus secretos a los que le temen. Él nos ha hecho sabedores de este espejo secreto de la naturaleza (el cual jamás llegará a ver un hombre que no haya renacido espiritualmente), y sobre él daremos aquí instrucción en la medida de lo debido. Además, ofrecemos que, si percibimos que este tercer principio es del agrado de los Hijos de los Secretos, tal vez puedan también hacerse partícipes por nuestra mano de la Armonía Sendivogiana (Sendivogianischen Harmoni). Queden, sin embargo, advertidos de investigar el sentido interno de este tratadito, pues todo lo bueno se halla en lo interior y no en lo exterior, y por lo general en… |
La Parábola de los Talentos Aplicada a la Ciencia: El autor (Johann Harprecht / Hautnorthon) justifica su decisión de publicar el tratado apelando directamente a la Parábola de los Talentos del Evangelio (Mateo 25:14-30). Sostiene que el conocimiento químico de la Sal Filosófica es un «pequeño talento» (Pfündlein) otorgado por Dios («el Padre de las Luces»). Mantenerlo oculto por egoísmo equivaldría a ser el «siervo infiel y perezoso» (untreuer fauler Knecht) que entierra su moneda en la tierra.
El Oro Nacido del Lodo Despreciable (verächtlichen Koht): Hautnorthon lanza una afirmación punzante sobre el poder de la transmutación. Asegura que si él tuviera una mentalidad codiciosa, podría ser el hombre más rico del planeta, pues la verdadera Materia Prima de la Piedra se extrae de un «lodo despreciable». Esta idea del Aurum ex stercore (buscar el oro en el estiércol o en el cieno) es un pilar hermético fundamental: la sustancia más noble de la naturaleza no se halla en los palacios, sino oculta en los minerales más comunes, rústicos y descartados por los mineros ordinarios.
El Renacimiento Espiritual del Operador (unwiedergebohrner): El texto introduce una barrera espiritual para la lectura científica, muy propia de la teosofía del siglo XVII. Afirma que el «espejo de la naturaleza» jamás se revelará ante un hombre que no haya «renacido» (unwiedergebohrner). El trabajo de laboratorio no es puramente mecánico; exige una transformación moral previa del químico. Si el operador actúa movido por la soberbia (Hoffahrt) o la codicia (Geiz), sus destilaciones fallarán de manera inevitable porque su mente estará cegada ante las sutilezas de la materia.
El Axioma del Sentido Interno (alles Gut ist inwendig): El folio concluye con una de las reglas metodológicas más importantes para estudiar la alquimia: «todo lo bueno está en lo interior y no en lo exterior». El autor advierte solemnemente al lector que no debe interpretar las recetas al pie de la letra (sentido exterior), buscando sales comunes de mercado. Debe buscar las propiedades ocultas y las fuerzas latentes (sentido interno) que los minerales despliegan al ser purificados en el crisol de la vía seca.
| 348 Josaphat Friederich Hautnorthons | 348 [Prólogo de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| dem zu finden, was in auswendiger Gestalt verächtlich ist. Wir haben auch dieses vor die, so es bereits verstehen, (deren doch überaus wenig sind, wie wir auch neben uns nur einen einigen Menschen in der Welt wissen, der dieser Wissenschafft rechter Inhaber ist,) nicht geschrieben, sondern nur vor die, so vermittelst Göttlicher Anruffung dergleichen gern erfahren möchten, einem solchen rathen wir gantz getreulich, daß er nicht ablasse, täglich sich vor den Göttlichen Gnadens-Thron nieder zu werffen, und den himmlischen Vatter um seinen Heiligen Geist anzuflehen, von gantzem seinem Hertzend: ACh lieber HERR, du grosser und schrecklicher GOTT, der du Bund und Gnade hältst, denen, die dich fürchten, und deine Gebot halten: Ich armer nichtiger Wurm krümme mich hier für den Fussschemel deines Gnadens-Throns, und dancke dir aus dem innersten Centro meines Herzens mit meiner lallenden Zungen, für alle deine Güte, Gnade und Barmherzigkeit, die du an mir aus meiner Mutter Leibe an gethan hast, insonderheit aber, daß du mich aus Gnaden wissen lässest, daß ich dir nicht anders kan wohlgefällig seyn, du gebest es mir den, und führest mich durch den Geist der Weisheit auf deinen Wegen: Derohalben bitte ich dich durch die ausgestandene Bitterkeit des Todes JEsu Christi, du wollest mir Weisheit und Verstand geben, | … hallarse [todo lo bueno] en aquello que, en su aspecto exterior, resulta despreciable. Tampoco hemos escrito esto para quienes ya lo comprenden (los cuales, en verdad, son sumamente escasos, al punto de que fuera de nosotros mismos solo conocemos a un único hombre en el mundo que sea el legítimo poseedor de esta ciencia). Al contrario, lo hemos redactado para aquellos que, por medio de la invocación divina, anhelan de corazón aprender estas verdades. A tal persona le aconsejamos con total fidelidad que no desista de postrarse diariamente ante el Trono de la Gracia Divina, suplicando al Padre Celestial su Espíritu Santo con todo su corazón: ¡Oh, amado SEÑOR, Dios grande y temible, que guardas el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientos! Yo, un pobre e insignificante gusano, me postro aquí ante el estrado de tu Trono de Gracia, y te agradezco desde el centro más profundo de mi corazón con mi lengua balbuciente por toda tu bondad, gracia y misericordia, de las cuales me has colmado desde el vientre de mi madre; pero muy especialmente por permitirme saber, por pura gracia, que no puedo serte grato de otra manera sino recibiéndolo de Ti, dejándome guiar por el Espíritu de la Sabiduría en tus caminos. Por tanto, te suplico, por la amargura padecida en la muerte de Jesucristo, que te dignes concederme sabiduría y entendimiento… |
El Círculo Exclusivo de los Adeptos (einen einigen Menschen): Hautnorthon (Johann Harprecht) lanza una afirmación histórica fascinante al asegurar que, a mediados del siglo XVII, solo existía una persona viva en todo el mundo además de él que poseía el secreto real de la Sal Filosófica y la transmutación. En la tradición hermética, los llamados «adeptos» (quienes habían culminado la Gran Obra) formaban una red invisible y diminuta. Evitaban conocerse en persona para proteger sus vidas de los espías de las cortes, pero se reconocían mutuamente a través de mensajes codificados en los libros o cartas anónimas.
El Destinatario del Manual (Contra el Elitismo): El autor aclara la función pedagógica de su manuscrito. No escribe para lucirse ante los pocos sabios que ya dominan el crisol, sino para abrir el camino a los estudiantes sinceros. Define el método de estudio de la iatroquímica no como una técnica puramente mecánica, sino como una búsqueda mística basada en la oración ininterrumpida y en la sumisión intelectual ante el Creador.
La Retórica de la Humillación (ich armer nichtiger Wurm): La sección final de la página se transforma en una oración de corte pietista y agustiniano. Al calificarse a sí mismo como un «pobre e insignificante gusano» (Wurm) con una «lengua balbuciente» (lallenden Zungen), el autor se despoja por completo del orgullo y la vanidad académica que caracterizaba a los falsos alquimistas. Para la teosofía barroca, la materia prima de la naturaleza solo obedece a quien se humilla ante el Trono de la Gracia.
La Sabiduría Salomónica como Clave Científica: La súplica final por «sabiduría y entendimiento» imita la célebre oración del rey Salomón en el Antiguo Testamento. En el contexto del Deutsches Theatrum Chemicum editado por Roth-Scholz, esta oración demuestra que los iatroquímicos consideraban las leyes de la química y la cristalización mineral como una rama de la Sabiduría Divina (Geist der Weisheit). Para ellos, entender cómo reaccionaban las sales en el crisol requería la misma iluminación espiritual que interpretar las profecías bíblicas.
| Vorrede. 349 | Prólogo. 345 |
| geben, daß ich erkenne, was dir wohlgefalle, und als dein getreuer Knecht allezeit erfunden werden möge: O Herr, ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn, laß mich Gnade und Barmherzigkeit finden vor deinen Augen, und verwirff mich nicht aus deinen Kindern; Gib mir die Weisheit, die stets um deinen Thron ist, sende sie herab aus deinem heiligen Himmel, und aus dem Thron deiner Herrlichkeit, daß sie sich in mich gebe, und mit mir arbeite, denn ohne die Weisheit, die von dir kommt, bin ich nichts, und verstehe nicht deinen heiligen Willen und Wohlgefallen: Verleihe mir den Geist, Sinn, Gnade, Krafft und Liebe JEsus Christi, daß ich dadurch möge gantz neu gebohren werde, und aus dem Schlamm der Sünden komme, so mir immer anklebt, und brauche mich in dieser Welt zum Dienst deiner Kinder zu deines Nahmens Ehre: Mache mich zum Gefäß deiner Barmherzigkeit, und zeug mich in die Lauterkeit und Reinigkeit deiner vollkommenern Göttlichen Liebe, daß ich darinn gantz versincken, und in mir ersterben möge, alles was du nicht selber bist: Führe mich durch deinen Heiligen Geist auf deinen Wegen, und laß mich dir getreu seyn biß an mein Ende: begnade mich, O allmächtiger hergallerliebster HERR, nach deiner unendlichen Allmacht, daß ich nimmermehr von dir wancke, sondern in unüberwindlichem Glauben und Göttlicher Stärcke unabsonderlich an dir hange und klebe, laß das edle, theure | … [te dignes] conceder, para que yo reconozca lo que te agrada y pueda ser hallado en todo momento como tu siervo fiel. ¡Oh SEÑOR, yo bien soy tu siervo e hijo de tu esclava! Haz que halle gracia y misericordia ante tus ojos y no me descartes de entre tus hijos. Dame la Sabiduría, que asiste continuamente junto a tu Trono; envíala desde tus santos cielos y desde el Trono de tu gloria, para que more en mí y trabaje conmigo. Pues sin la Sabiduría que proviene de Ti, yo nada soy, ni comprendo tu santa voluntad ni lo que te es grato. Concédeme el espíritu, el sentir, la gracia, la fuerza y el amor de Jesucristo, para que a través de ellos pueda renacer por completo y salir del lodo del pecado que siempre se me adhiere. Empléame en este mundo para el servicio de tus hijos y para la gloria de tu Nombre. Conviérteme en un vaso de tu misericordia y condúceme a la rectitud y pureza de tu amor divino y perfecto, de modo que pueda sumergirme por completo en él y muera en mi interior todo aquello que no seas Tú mismo. Guíame a través de tu Espíritu Santo en tus caminos y haz que te sea fiel hasta mi fin. Agráciame, oh SEÑOR todopoderoso y amadísimo, según tu infinito poder, para que jamás vacile lejos de Ti, sino que permanezca indisolublemente unido y aferrado a Ti con una fe invencible y una fortaleza divina; permite que la noble y preciosa… |
La Paráfrasis del Libro de la Sabiduría (Sabiduría 9): El tramo inicial de la página es una adaptación literal de la famosa Oración de Salomón recogida en el Antiguo Testamento (Sabiduría 9:4-10). Las frases «dame la Sabiduría que asiste junto a tu trono» y «envíala desde tus santos cielos para que trabaje conmigo» demuestran que, para la escuela mística de Hautnorthon, el éxito experimental en la manipulación de la Sal Filosófica no se lograba con astucia humana, sino mediante la asistencia de la Sophia divina, considerada el arquitecto cósmico de la materia.
La Alquimia de la Auto-Aniquilación Espiritual (ersterben): El texto despliega un concepto clave de la teosofía barroca alemana contemporánea a la Guerra de los Treinta Años: el misticismo del despojamiento. La petición de que «muera en mi interior todo aquello que no seas Tú mismo» refleja que el proceso de purificación química del crisol (donde los metales vulgares mueren para dar paso al oro puro) debe ocurrir primero en el alma del operador. El laboratorio es un altar de transformación ética donde el ego del científico debe disolverse.
El Concepto del «Vaso de Misericordia» (Gefäß): El autor pide convertirse en un «vaso» (Gefäß). En la jerga de laboratorio de 1656, un vaso es un matraz, una retorta o un crisol donde se opera la transmutación. Al asimilar su propio cuerpo y mente con un instrumento de laboratorio que debe llenarse con la misericordia divina, Hautnorthon elimina cualquier frontera entre la fe religiosa y la experimentación física operatoria.
El Rigor de la Fe contra el Fraude: La súplica final por una «fe invencible y fortaleza divina» funciona como un escudo metodológico contra los desvíos pseudoalquímicos. Como el editor Roth-Scholz denunció en las páginas iniciales de este compendio, la falta de una base moral firme arrojaba a los químicos en los brazos de la estafa (falsificación de moneda, trucos de prestidigitación con marfil). Para Hautnorthon, estar firmemente «aferrado a Dios» es lo único que garantiza que el científico no se deje tentar por el engaño ni por la codicia de las cortes.
| 350 Josaph. Fridr. Hautnorthons Vorrede. | 350 Prólogo de Josaph. Fridr. Hautnorthon. |
| theure Leben JEsu Christi immerdar aus mir leuchten, und wesentliche Früchte bringen: Beschehre mir auch Mittel und Gelegenheit meinen Brüdern und Schwestern in dieser Welt nützlich zu seyn, und ihnen mit allem, was du mir verleihest, hertzlich gern zu dienen: O HERR, der du mich gemacht, und mit deinem Hertzen vom ewigen Tode erkaufft hast, ich befehle mich ganz und gar in dich, dir sey Ehre und Macht von aller Creatur, in Ewigkeit zu Ewigkeit, AMEN. Gegeben in Lieffland, den 28. Mart. A. 1656. Des treuherzigen Lesers Liebe-Dienstschuldiger Josaphat Friederich Hautnorthon SVECVS. | … preciosa vida de Jesucristo resplandezca siempre a través de mí y rinda frutos fundamentales. Concédeme también los medios y la oportunidad de ser de utilidad a mis hermanos y hermanas en este mundo, y de servirles de todo corazón con aquello que te dignes otorgarme. ¡Oh SEÑOR, Tú que me has creado y con tu corazón me has redimido de la muerte eterna, me encomiendo por entero a Ti! A Ti sea la gloria y el poder por parte de toda criatura, de eternidad en eternidad, AMÉN. Dado en Livonia (Lieffland), el 28 de marzo del año 1656. Del lector sincero, su afectuoso y obligado servidor, Josaphat Friedrich Hautnorthon SUECO (Svecvs). |
Inclusión de la Mujer en el Voto Fraternal (Schwestern): Es de un valor filológico e histórico excepcional que Hautnorthon mencione explícitamente a sus «hermanos y hermanas» (Brüdern und Schwestern) al definir el propósito altruista de su manual científico. Reconfirma lo que ya habíamos observado en la página 308 de Roth-Scholz: la activa participación de las mujeres en la iatroquímica práctica y la destilación doméstica durante el Barroco europeo, un público femenino que los autores herméticos integraban con total naturalidad en sus redes de correspondencia.
La Ubicación Geográfica (Dado en Livonia – Lieffland): La línea Gegeben in Lieffland (fechada el 28 de marzo de 1656) aporta un dato histórico crucial para desentrañar la biografía del autor real detrás del pseudónimo (Johann Harprecht). Livonia (Lieffland / Livland) era una región histórica situada en el mar Báltico (que hoy abarca territorios de Letonia y Estonia). A mediados del siglo XVII, este enclave estratégico se encontraba bajo el control político absoluto del Imperio Sueco.
El Vínculo Diplomático y Militar de Harprecht: Johann Harprecht (Hautnorthon) se vio obligado a desplazarse al norte de Europa huyendo de las devastaciones de la Guerra de los Treinta Años en Alemania. Al firmar en Livonia y ostentar con orgullo el epíteto de SVECVS (Sueco) en letras mayúsculas latinas, el autor ratifica su estatus de súbdito o funcionario de la corona sueca, corte que en aquel período (bajo los reinados de la reina Cristina y Carlos X Gustavo) actuaba como uno de los grandes polos de atracción para los médicos paracelsianos y los expertos metalúrgicos del continente.
| J. F. H. 3ter Anfang der Miner. Dinge. 351 | J. F. H. Tercer principio de las sust. miner. 351 |
| Vom dritten Anfange der Mineralischen Dinge. Das erste Capitel. Beschaffenheit des Salzes der Natur. DAs Salz ist der dritte Anfang der Mineralischen Dinge, so die andern zwey Anfänge als MERCURIUM und SULPHUR in sich führet, und in seinem Urstande die strenge Impression Saturni, zur Mutter hat, davon die Metallen ihren Leib empfahen. Es ist aber das Salz dreyerley, erstlich das Centralische, welches im Centro der Elementen durch Qualificirung der Sternen vom Spiritu Mundi ohn Unterlaß generiret, und von den Strahlen der Sonnen und Monds im Philosophischen Meer regieret wird. Das ander ist das Spermatische Salz, als ein Geheuse des unsichtbahren Saamens, welches in lieblich-natürlicher Wärme durch die Putrefaction seine Form und Wachsthum aus sich gibt, es werde denn derselbe unsichtig-flüchtige Saame durch äusserliche Hitze verjagt, denn solcher Gestalt daraus weiters nichts werden kan. Das dritte Salz ist die letzte Materi aller Dinge, so nach ihrer Destruction darinn gefunden wird. Dieses dreyfache Salz nun ist alsobald | Sobre el tercer principio de las sustancias minerales. El primer capítulo. Naturaleza y propiedad de la Sal de la Naturaleza. La Sal es el tercer principio de las sustancias minerales, el cual lleva en su propio interior a los otros dos principios: a saber, el Mercurium (mercurio) y el Sulphur (azufre). En su estado primigenio, tiene por madre a la rigurosa impresión de Saturno (Impression Saturni), a partir de la cual los metales reciben su cuerpo físico. Existen, no obstante, tres tipos de sal: En primer lugar, la Sal Central (Centralische), la cual se genera sin cesar en el centro de los elementos por la acción cualificadora de las estrellas a partir del Espíritu del Mundo (Spiritu Mundi), y es gobernada en el Mar Filosófico por los rayos del Sol y de la Luna. La segunda es la Sal Espermática (Spermatische), que actúa como receptáculo o cubierta de la semilla invisible; esta, bajo un calor dulce y natural, manifiesta su forma y crecimiento a través de la putrefacción (Putrefaction), a menos que dicha semilla invisible y volátil sea ahuyentada por un calor externo excesivo, en cuyo caso nada puede llegar a desarrollarse a partir de ella. La tercera sal es la materia última (letzte Materi) de todas las cosas, la cual se halla contenida en ellas tras su destrucción. Esta triple sal es, de inmediato… |
La Sal como Contenedor Universal: El autor define la Sal no como un elemento aislado, sino como la matriz o el receptáculo que encierra y estabiliza a los otros dos principios volátiles: el espíritu (Mercurio) y el alma (Azufre). Fiel al lenguaje astrológico de la época, afirma que su madre es la «impresión de Saturno» (Impression Saturni). En el código alquímico, Saturno representa al plomo, al frío y a la contracción; por tanto, la fuerza saturnina es la encargada de condensar y petrificar los fluidos aéreos de la tierra para dar un «cuerpo» sólido (Leib) a los metales.
La Sal Central y el Spiritu Mundi: El primer tipo de sal descrito es una sustancia cósmica. Proviene del Spiritu Mundi (el aliento o energía vital que impregna el universo) y se condensa en el subsuelo por la interacción magnética de las constelaciones. Al afirmar que es regida por el Sol y la Luna en el Mar Filosófico, el autor alude a la captación de esta sal aérea mediante la recolección del rocío matutino o del agua de lluvia expuesta a la luz astral, una práctica central en la vía de las sales.
La Sal Espermática y la Putrefacción: El segundo estado de la sal se explica mediante la biología reproductiva. Funciona como la cáscara o el cascarón que protege la «semilla invisible» del mineral. Para activar esta semilla y que el cristal crezca en el laboratorio, la materia debe pasar obligatoriamente por la putrefacción (Putrefaction) bajo un calor moderado y constante (el calor de un nido o «dulce calor natural»). El texto lanza una advertencia técnica fundamental: si el operador aplica un fuego crudo o excesivo al inicio, la semilla volátil se evaporará (verjagt) y la sal quedará estéril o «muerta».
La Sal de Destrucción (Caput Mortuum): La tercera variante corresponde a la sal alcalina fija que se obtiene tras la calcinación total de un cuerpo (Destruction). Cuando una planta o un mineral se queman por completo en la retorta, el espíritu y el azufre se elevan; lo que permanece inalterable en el fondo del crisol —las cenizas blancas o Caput Mortuum— es la sal pura y fija del cuerpo.
| 352 Josaphat Friederich Hautnorthons | 352 Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| bald im ersten Punct der Schöpffung. Da GOTT sprach: Es werde, geuhrständet, und aus dem Nichts zur Wesenheit worden, denn das uhrsprüngliche Chaos der Welt, ist nichts anders gewesen als eine saltzige Finsternüß, Wolcke oder Nebel des Abgrundes, so durch das sprechende Wort aus dem Nichts zusammen getretten, und vom Ruffen GOTTes, als die anfängliche Hyle herfür kommen; die da weder trucken noch naß, weder dick noch dünn, weder Licht noch finster, weder heiß noch kalt, weder hart noch weich, sondern nur ein vermengt Chaos gewesen, woraus hernach alles, was da ist, geschaffen und geschieden worden: Welches wir allhier übergehen, und nur allein von unserm Salz, nehmlich dem dritten Anfang der Mineralien, so da auch ist der Anfang des Philosophischen Wercks, und ist dem Leser vonnöthen, daß, dafern er hieraus Nutz schöpffen, und unsern Sinn ergreiffen will, er zuvor anderer wahren Philosophen, insonderheit aber obengemeldte Sendivogianische Schrifften fleißigst durchlesen, und daraus die Geburt und Herkommen der Metallen, die da alle aus einer Wurzel gehen, ihme gründlich und wohlbekannt gemacht haben muß. Wenn er nun daraus unsern Saltzbrunnen hat erkennen lernen, so soll er hierinn ferner unterrichtet werden, wie er nach inniglichem Gebet durch Göttlichen Segen aus selbigem das theure Schnee-weiße Salz erlangen, auch das himmlische Wasser | … de inmediato [establecida] en el primer instante de la Creación. Cuando DIOS dijo: «Sea», fue instituida y pasó de la nada a la existencia real. Pues el Caos primigenio del mundo no fue otra cosa sino una oscuridad salina (saltzige Finsternüß), una nube o niebla del abismo, la cual se congregó a partir de la nada por la palabra hablada y emergió ante el llamado de DIOS como la Hyle (materia prima) inicial. Esta no era ni seca ni húmeda, ni densa ni fluida, ni luz ni tiniebla, ni caliente ni fría, ni dura ni blanda, sino únicamente un Caos mezclado a partir del cual, posteriormente, todo cuanto existe fue creado y separado. Nosotros pasamos esto por alto aquí para concentrarnos únicamente en nuestra Sal; a saber, el tercer principio de los minerales, el cual constituye también el comienzo de la Obra Filosófica. Es, por tanto, indispensable para el lector —si desea extraer utilidad de esto y captar nuestro sentido— que antes haya leído con el mayor esmero los escritos de otros verdaderos filósofos, y muy especialmente los Escritos Químicos de Sendivogio (Sendivogianische Schrifften) antes mencionados. A través de ellos debe haberse familiarizado a fondo con el nacimiento y origen de los metales, los cuales proceden todos de una misma y única raíz. Una vez que, gracias a dicha lectura, haya aprendido a reconocer nuestra «fuente de sal» (Saltzbrunnen), recibirá aquí más instrucciones sobre cómo obtener de ella, tras una íntima oración y por la bendición divina, esa preciosa sal blanca como la nieve (Schnee-weiße Salz), así como el agua celestial… |
El Caos Primigenio como «Oscuridad Salina»: Hautnorthon (Johann Harprecht, 1656) realiza una interpretación físico-química audaz del Génesis bíblico. Define la materia informe original anterior a la creación de la luz (la Hyle de los griegos) como una «oscuridad salina» o niebla alcalina cósmica. Bajo este enfoque, la Sal es el primer elemento sólido que adquirió «esencia» (Wesenheit) por mandato divino, albergando en equilibrio latente todas las cualidades aristotélicas contrapuestas (calor/frío, sequedad/humedad).
El Método de Estudio Consecutivo: El autor ratifica la advertencia que el editor Roth-Scholz expuso en el prólogo: este libro no se puede estudiar de forma aislada. Exige de forma tajante al lector que domine previamente la metalogenia de Miguel Sendivogio. Para la escuela hermética del siglo XVII, comprender el comportamiento del aire (Mercurio) y del fuego (Azufre) explicados por el maestro polaco era el único pasaporte teórico válido antes de atreverse a manipular las cristalizaciones en el laboratorio.
La «Fuente de Sal» (Saltzbrunnen): Esta expresión clave funciona como un término enigmático operativo. No hace referencia a una mina de sal gema común, sino a la solución saturada de la Materia Prima seleccionada (frecuentemente vinculada al procesamiento del nitro o de sales aéreas captadas mediante el rocío). Es el punto de partida líquido de la vía seca y de la vía de las sales.
El Cristal Blanco como la Nieve: El objetivo del primer estadio de la Gran Obra de Hautnorthon es la purificación total de la masa escoriosa. Mediante lavados reiterados, filtraciones y evaporaciones lentas a calor moderado, el operador debe lograr que la escoria oscura de los minerales transmute en una sal deslumbrante, cristalina y «blanca como la nieve» (Schnee-weiße Salz). En el código de los Tria Prima, la obtención de este cristal inmaculado significaba que la Sal (el cuerpo del metal) había alcanzado su fase de perfecta purificación o Albedo, quedando lista para fijar los elixires transmutadores.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 353 | Tercer principio de las sustancias minerales. 353 |
| des Lebens schöpffen, und damit die Philosophische Tinctur bereiten soll, die da ist der höchste Schatz in diesem Leben, und eine überaus edle Gabe, die GOTT den Weisen verleihet. BItt GOTT um Weisheit, Gnad und Gunst, Dadurch erlangt wird diese Kunst; Und setz auch auf kein Ding den Sinn, Als nur auf unsre Hyle drinn: Im Salzbrunn unsrer Sonn’ und Mohns, Du findst den Schatz des Sonnen-Sohns. Das andere Capitel. Wo unser Salz zu suchen sey. GLeichwie unser Azoth aller Metallen Saamen ist, und von der Natur in gleiche Elementische Temperatur und Concordanz der 7. Planeten gesetzet worden: Also ist auch nur allein darinn, und sonst in keinem andern Dinge der Welt, die allerstärckeste Stärcke zu suchen und zu finden: Denn in der ganzen Natur ist nicht mehr denn ein Ding, daraus unsere Kunst gehet, das ist ein Stein, und auch kein Stein, und wird Gleichnüß weise Stein genennet, erstlich, weil dessen Minera im Anfang aus der Erden in Wahrheit ein Stein ist, und ein hart trucken Subjectum, so wie ein Stein zerstossen und zerrieben wird: Zum andern, weil er nach Zerstöhrung seiner Form (die zuvor als ein stinckender… | … de la Vida, y con ella preparar la Tintura Filosófica, la cual constituye el tesoro más elevado en esta vida y un don sumamente noble que DIOS otorga a los sabios. Pide a DIOS sabiduría, gracia y favor, pues por medio de ellos se alcanza este Arte; y no fijes tu mente en ninguna otra cosa, sino únicamente en nuestra Hyle interior: en la fuente de sal de nuestro Sol y nuestra Luna, hallarás el tesoro del Hijo del Sol. El segundo capítulo. Dónde debe buscarse nuestra Sal. Así como nuestro Azoth (Azoth) es la semilla de todos los metales y ha sido dispuesto por la naturaleza en una misma temperatura elemental y concordancia con los siete planetas, de igual manera solo en él —y en ninguna otra cosa del mundo— debe buscarse y hallarse la fuerza más poderosa de todas. Pues en la naturaleza entera no hay más que una sola cosa de la cual procede nuestro Arte: esto es, una piedra y a la vez ninguna piedra (ein Stein, und auch kein Stein), y se le denomina «piedra» a modo de parábola. En primer lugar, porque su mineral (Minera) al principio, cuando se extrae de la tierra, es en verdad una piedra: un sujeto duro y seco que se machaca y se muele tal como una piedra. En segundo lugar, porque tras la destrucción de su forma exterior (la cual se presentaba previamente como un pestilente… |
El Poema Hermético Didáctico: Antes de iniciar el capítulo práctico, Hautnorthon (Johann Harprecht, 1656) inserta un breve poema rimado que funciona como regla mnemotécnica. Reitera que el laboratorio exige oración (Bitt GOTT) y un enfoque absoluto. El texto codifica los reactivos en la frase «la fuente de sal de nuestro Sol y nuestra Luna» (Im Salzbrunn unsrer Sonn’ und Mohns), lo que indica la interacción química de la solución salina base con el oro (Sol) y la plata (Luna) para fabricar el elixir definitivo del «Hijo del Sol» (la Piedra Filosofal).
El Concepto del Azoth Universal (Azoth): El capítulo segundo introduce el término Azoth. En la literatura hermética medieval y barroca, el Azoth representa al disolvente universal o al mercurio primordial purificado, considerado el principio espiritual dador de vida latente en todos los cuerpos. La palabra en sí misma es un criptograma cabalístico: une la primera letra del alfabeto de tres lenguas sagradas (A en latín, griego y hebreo) con sus respectivas letras finales (Z en latín, Omega en griego y Thau en hebreo), simbolizando el principio y el fin de la materia.
El Enigma de la Piedra que No es Piedra (Ein Stein, und auch kein Stein): El autor recurre al oxímoron más célebre de la historia de la alquimia universal. Explica de forma muy didáctica y científica la doble naturaleza de la Materia Prima:
- Es una piedra: Porque su estado bruto mineral crudo extraído de los filones mineros se presenta físicamente como una roca dura, sólida y seca (hart trucken Subjectum) que el operario debe triturar en un mortero de hierro (zerstossen und zerrieben).
- No es una piedra: Porque al aplicarle calor en la retorta o fundentes alcalinos en el crisol, la roca pierde su solidez mineral rígida. Se funde, se licúa, destila gases volátiles y actúa biológicamente como una matriz orgánica viva capaz de asimilar otras sustancias.
La Pista de la Peste Subterránea: La página concluye de forma limpia en la signatura con el adjetivo fragmentado stinckender (pestilente / maloliente). Esta palabra es una pista técnica de inmenso valor histórico para los metalúrgicos. Revela que el mineral seleccionado para la vía de las sales posee un fuerte componente de azufre corrosivo, arsénico o sulfuros bituminosos (como la estibina del antimonio o la pirita), cuya descomposición térmica inicial inundaba los laboratorios barrocos con humos densos y olores nauseabundos durante la fase de la Nigredo.
| 354 Josaphat Friederich Hautnorthons. | 354 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon. |
| ckender Sulphur hintweg muß) und Zerlegung in seine Theile, (so die Natur selber zusammen gesetzt) in ein Wesen gebracht, und zu einem im Feuer beständigen Wachs-flüßigen Stein, der Natur nach, lieblich digeriret werden muß. Weißt du nun, was du suchst, so kennest du auch diesen unsern Stein, denn was du zeugen wilt, dessen Saamen mußt du haben; richte aber dein Gemüth gänzlich auf das erste metallische Wesen, so die Natur in eine metallische Form bracht, aber unreiff und unvollkommen gelassen, darinn wirst du unser Salz, Mercurium und Sulphur gantz zart und rein finden, wie auch das saltzige Mercurial-Wasser, so mit der Fontin umgeben ist; und ob wol unser Stein in allen 7. Planeten einerley ist, wie die Philosophi sagen, daß ihn die Armen (nehmlich die 5. unvollkommene Metallen) eben so wohl als die Reichen (oder 2. vollkommene Metallen) haben. So dienet er uns doch am besten, wenn ihn Saturnus mit seinem Kreise überzogen hat, als welcher den Gold-Geist in sich verschlungen hält, klarer können wir dir unsern Stein nicht beschreiben. ES ist ein Stein und doch kein Stein, In welchem liegt die Kunst allein, Ihn hat so die Natur gemacht, Doch zur Perfection nicht bracht, Auf Erden wirst du ihn nicht find’n, Er wächst nur in den Berge Gründ’n, | … [un azufre] pestilente que debe ser eliminado), y tras la separación de sus partes (las cuales la propia naturaleza ha conjuntado), es conducido a una sola esencia. Este debe ser digerido suavemente, conforme a la naturaleza, hasta transformarse en una piedra fluida como la cera (Wachs-flüßigen Stein) e inalterable en el fuego. Si sabes ya lo que buscas, conocerás también esta piedra nuestra; pues si deseas engendrar algo, debes poseer primero su semilla. Dirige, por tanto, tu mente por entero hacia aquella primera esencia metálica que la naturaleza ha conducido a una forma metálica, pero que ha dejado prematura e imperfecta. En ella hallarás nuestra sal, nuestro Mercurium (mercurio) y nuestro Sulphur (azufre) de manera sumamente sutil y pura, así como el agua mercurial salina que rodea a la fuente (Fontin). Y aunque nuestra piedra es la misma en los siete planetas —tal como dicen los filósofos, afirmando que tanto los pobres (es decir, los cinco metales imperfectos) como los ricos (o sea, los dos metales perfectos) la poseen—, con todo, nos sirve de la mejor manera cuando Saturnus (Saturno) la ha cubierto con su círculo, puesto que este mantiene al espíritu del oro (Gold-Geist) devorado en su interior. Más claramente no podemos describirte nuestra piedra. Es una piedra y a la vez ninguna piedra, en la cual reside el Arte por sí sola. Así la ha fabricado la naturaleza, pero no la ha conducido a la perfección. En la superficie de la tierra no la hallarás, pues solo crece en los fundamentos de las montañas. |
La Piedra Fluida como la Cera (Wachs-flüßigen Stein): El autor describe la meta física del primer estadio del laboratorio. Tras eliminar el azufre grosero y «pestilente» que provocaba humos nauseabundos, los cristales purificados de la Sal deben ser sometidos a una digestión térmica suave. El producto final debe ser un cuerpo fijo que, al sentir el calor del horno, no se evapore ni decrepite, sino que se derrita suavemente con la consistencia de la cera líquida, quedando listo para absorber los elixires.
El Mineral Prematuro e Imperfecto: El texto define la materia prima como un mineral que la naturaleza subterránea dejó a medio cocinar (unreiff und unvollkommen gelassen). Fiel a la teoría de que todos los metales comparten una única raíz de azufre y mercurio, el operador no debe buscar metales ya terminados como el plomo o el hierro refinados, sino un mineral en bruto que actúe como el eslabón evolutivo intermedio del subsuelo.
Los Cinco Metales Pobres y los Dos Ricos: El autor utiliza la clasificación económica tradicional de la iatroquímica barroca para referirse a la ley de pureza de los elementos:
- Los dos ricos (perfectos): El Oro (\(\odot \)) y la Plata (\leftmoon), inmunes a la oxidación del fuego ordinario.
- Los cinco pobres (imperfectos): El Plomo (\(\hbar \)), el Estaño (\jupiter), el Cobre (\venus), el Hierro (\mars) y el Mercurio líquido (\(\c{\text{m}}\)), los cuales sufren corrosión y pierden masa en el crisol.
El Círculo de Saturno y el Espíritu del Oro (Gold-Geist): Esta es la revelación central de la página. El autor afirma con rotundidad: «Klarer können wir dir unsern Stein nicht beschreiben» (más claro no te lo podemos describir). Explica que la materia prima ideal es un mineral «cubierto por el círculo de Saturno». Químicamente, esto alude a los minerales de antimonio con alto contenido de plomo (como la boulangerita o menas complejas de plomo-antimonio). Para la escuela de Sendivogio y Langelott, este mineral oscuro y pesado era el «espejo de Saturno» definitivo, un imán mineral que mantenía capturado y «devorado» en su vientre al espíritu del oro (Gold-Geist), es decir, la fuerza central idónea para fijar la transmutación por la vía seca.
El Poema del Origen Subterráneo: El folio cierra con un hermoso poema que reitera el carácter estrictamente minero de la sustancia. Advierte al estudiante que no la busque en la superficie de la tierra (Auf Erden) mediante recetas vegetales o animales; se trata de una roca que debe ser arrancada de las raíces y entrañas más profundas de las montañas (Berge Gründ’n).
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 355 | Tercer principio de las sustancias minerales. 355 |
| Darinnen liegt die ganze Kunst, Wer hat desselben Dinges Dunst, Des rothen Löwen güldnen Schein, Mercurium ganz pur und rein, Und drinn den rothen Sulphur kennt, Der hat das ganze Fundament. Das dritte Capitel. Von der Solution. DIe Solution ist der Schlüssel der ganzen Kunst, und ist dreyerley, erstlich des Corporis crudi, zum andern der Philosophischen Erden, und zum dritten in der Multiplication. Weil aber dasjenige, so calcioniret ist, leichter solviret werden kann, als ein Uncalcionirtes, als muß nothwendig die Calcination und Destruction der sulphurischen Impurität und verbrennlichen Stancks des Corporis vorher gehen, auch was etwa von hülfflichen Wassern oder Menstruis möchte gebraucht werden, hernach wieder davon weichen, und ganz nichts Fremdes dabey bleiben, mit durchaus höchst-fleißiger Verhütung, das nicht etwa, durch auswendige Hitze oder andern schädlichen Zufall, des Steins inwendigste Vis Generativa & Multiplicativa, verbrennet, zerstöhret oder verjaget werde, wie denn die Philosophi in Turba höchlich dafür warnen, als part 1. pag. 429. Du solt dich in seiner Reinigung am meisten hüten und fürsehen, vor der Benehmung seiner Krafft, daß nicht etwa | … En cuyo interior reside el Arte entero. Aquel que posee el vapor de esta misma sustancia, el fulgor dorado del León Rojo (rothen Löwen), un Mercurium (mercurio) completamente puro y limpio, y reconoce en su interior al Sulphur (azufre) rojo, ese posee el fundamento absoluto. El tercer capítulo. Sobre la Solución (Solution). La solución es la llave de todo el Arte y se divide en tres tipos: en primer lugar, la del Corporis crudi (cuerpo en bruto); en segundo lugar, la de la Tierra Filosófica; y en tercer lugar, la correspondiente a la multiplicación. Sin embargo, dado que aquello que ha sido calcinado se disuelve con mayor facilidad que lo no calcinado, es del todo necesario que la calcinación y la destrucción de la impureza sulfúrea y del hedor combustible (verbrennlichen Stancks) del cuerpo precedan a la solución. Asimismo, cualquier agua auxiliar o menstruo (Menstruis) que se decida emplear debe ser retirado por completo con posterioridad, de modo que no permanezca ninguna sustancia extraña en la mezcla. Se debe evitar con el más riguroso esmero que, por un calor externo excesivo u otro accidente dañino, la fuerza interna generativa y multiplicativa (Vis Generativa & Multiplicativa) de la Piedra resulte quemada, destruida o evaporada; tal como advierten severamente los filósofos en la Turba Philosophorum, en su parte 1, página 429. Al momento de su purificación, debes cuidarte y precaverte al máximo de no despojarla de su propia fuerza, no sea que… |
El Resplandor del León Rojo (Rothen Löwen): El poema de apertura utiliza la emblemática del León Rojo para definir el estado óptimo de la materia. Químicamente, alude a la aparición de un tinte rojo rubí brillante en el crisol tras disolver metales en el régulo de antimonio. Poseer este «fulgor dorado» significaba que el azufre fijo y el mercurio puro se habían unificado correctamente en la base salina.
La Operación Clave de la Solución (Solution): El capítulo define a la solución como la llave maestra del Arte. En la vía seca de Hautnorthon, se describen tres fases consecutivas de licuación:
- Disolver el cuerpo mineral crudo original (Corporis crudi).
- Disolver la «Tierra» resultante (las cenizas purificadas tras las fundiciones).
- Disolver la masa final concentrada durante la fase de multiplicación para incrementar exponencialmente su poder transmutador.
Destrucción del Hedor Mineral (Verbrennlichen Stancks): El texto expone un protocolo químico metalúrgico muy estricto. Antes de intentar disolver el mineral, este debe pasar por una fase forzosa de calcinación y destrucción. Al calentar la roca en bruto a fuego abierto, se queman y evaporan los componentes volátiles indeseados (los sulfuros y arsénicos), descritos técnicamente como «impureza sulfúrea y hedor combustible». Al eliminar esta peste bituminosa, el cuerpo mineral queda poroso, quebradizo y perfectamente receptivo para los ácidos o fundentes disolventes.
La Evaporación de los Menstruos (Menstruis): El autor insiste en que las «aguas auxiliares» o ácidos corrosivos utilizados para la solución actúan únicamente como un vehículo temporal. Una vez completada la disolución, estos líquidos deben destilarse y apartarse por completo para que el producto final quede libre de sustancias extrañas y no altere la ley de pureza del cristal salino.
El Peligro del Calor Excesivo (Vis Generativa): El pasaje concluye con una severa advertencia técnica que el autor respalda citando una página exacta de la Turba Philosophorum. Durante la purificación, un exceso de fuego externo (auswendige Hitze) puede «matar» la materia. Si el horno se calienta demasiado rápido, se destruye la Vis Generativa (la estructura cristalina latente), volviendo la sal estéril e inservible para la transmutación.
| 356 Josaphat Friederich Hautnorthons | 356 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| die Virtus activa erstöcket werde, denn kein Saame wächst, oder wird vermehret, wenn seine Vis generativa durch äusserliche Wärme hinweg genommen wird: wenn du nun das Sperma hast, kannst du hernach die ganze Arbeit lindes Kochen vollbringen. Denn erstlich klauben wir aus der Magnesia das Sperma zusammen, das Gesammlete putreficiren wir, das Putreficirte solviren wir, das Solvirte theilen wir, das Getheilte reinigen wir, das Gereinigte vereinigen wir, und also wird das Werck erfüllet: Und wie der Autor des uhralten Ritter-Kriegs sagt: Bey dem Allmächtigen GOTT und bey meiner Seelen Seeligkeit, zeige ich euch das an, ihr Liebhaber dieser herrlichen Kunst, aus getreuem Gemüht und Mitleiden des langen Suchens, daß unser ganzes Werck nur aus einem Dinge entspringt, und in ihm selbst vollbracht wird, und nicht mehr bedarff, dann der Auflösung und Wiederhärtung, und solches muß geschehen ohne alle fremde Dinge. Gleichwie ein Eyß, das in einem trockenen über das Feuer gesetzet, und in der Wärme zu Wasser wird: Also auch mit unserm Stein, und bedarff nicht mehr denn der Hülffe durch des Künstlers Hand-Arbeit, und des natürlichen Feuers, denn von ihm selbst vermag er solches nicht, wann er gleich ewig im Erdreich lege, darum muß man ihm helffen, aber nicht also, daß man ihm wolte fremde und widerwärtige Dinge zusetzen, | … la Virtus activa (virtud activa) resulte sofocada; pues ninguna semilla crece ni se multiplica si su Vis generativa (fuerza generativa) es destruida por un calor externo excesivo. Una vez que posees el Sperma (esperma/semilla), puedes llevar a cabo la totalidad del trabajo mediante una cocción suave (lindes Kochen). Pues, en primer lugar, recolectamos el esperma a partir de la Magnesia; lo recolectado lo putrefactamos, lo putrefactado lo disolvemos, lo disuelto lo dividimos, lo dividido lo purificamos y lo purificado lo unificamos; y de esta manera se consuma la Obra. Y tal como afirma el autor del antiquísimo Combate de los Caballeros (Ritter-Krieg): «¡Por el DIOS Todopoderoso y por la salvación de mi alma!, os declaro a vosotros, amantes de este espléndido Arte, movido por un sentimiento fiel y por la compasión ante vuestras largas búsquedas, que toda nuestra Obra brota de una sola cosa, se consuma en sí misma y no requiere nada más que la disolución y el reendurecimiento (Auflösung und Wiederhärtung), y esto debe ocurrir sin ninguna sustancia extraña». Exactamente igual que un trozo de hielo que, al colocarse en un recipiente seco sobre el fuego, se convierte en agua por el calor, de igual modo sucede con nuestra Piedra. Esta no requiere más que el auxilio del trabajo manual del artista y del fuego natural. Pues ella no sería capaz de lograrlo por sí misma, aunque permaneciera eternamente en el seno de la tierra; por lo tanto, es necesario socorrerla, pero no de tal manera que se pretendan añadir sustancias extrañas y hostiles… |
La Cadena de Operaciones Alquímicas: El primer párrafo contiene una de las fórmulas operativas resumidas más famosas y rítmicas de la literatura hermética del siglo XVII. Hautnorthon define el camino del laboratorio a través de un encadenamiento riguroso de verbos:
- Recolectar: Extraer la esencia pura de la Magnesia (término que no alude al magnesio moderno, sino a la menas crudas de antimonio o minerales oscuros).
- Putrefactar: Someterlo a una digestión biológica suave (lindes Kochen).
- Disolver: Licuar la materia (solviren).
- Dividir: Separar las fases solubles de la escoria terrosa (theilen).
- Purificar: Filtrar y lavar las sales cristalinas (reinigen).
- Unificar: Volver a casar los principios limpios en una masa final homogénea (vereinigen).
El Juramento del Ritter-Krieg y la Vía Única: Al citar el famoso tratado renacentista del Combate de los Caballeros, el autor empeña la salvación de su propia alma para certificar un dogma fundamental de la alquimia honesta: la Obra es All-in-One (todo en una sola sustancia). No se necesitan ingredientes exóticos, ni gemas costosas, ni plantas raras; el proceso se reduce químicamente al axioma hermético de «disolver y coagular» (Auflösung und Wiederhärtung), despojando a la materia de añadidos extraños.
La Analogía del Hielo y la Transmutación: El autor utiliza una analogía de física elemental brillantísima para su época. Explica que la Licuación o Solución de la Piedra no debe forzarse mediante ácidos corrosivos externos (menstruos extraños), sino que debe ocurrir de la misma forma natural en que el hielo se transforma en agua corriente por la simple acción del calor. La Piedra encierra en su propia estructura salina la capacidad de volverse líquida al sentir el grado de fuego correcto.
La Alquimia como Aceleradora de la Geología: El tramo final aborda la relación entre el laboratorio y el tiempo minero. El autor admite que el mineral, por sí solo en las profundidades de la tierra (Erdreich), tardaría milenios en purificarse debido al frío y a la escoria circundante. El papel del científico hermético no es violar la naturaleza, sino actuar como su partero y asistente práctico mediante el trabajo manual (Hand-Arbeit), aportando las condiciones de aislamiento y calor óptimas para que el mineral evolucione en meses lo que en la mina le costaría una eternidad.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 357 | Tercer principio de las sustancias minerales. 357 |
| setzen, sondern also, wie uns GOTT das Korn auf dem Felde gibt, und wir müssen es mahlen und backen, damit es zu Brod werde. Also hier auch, GOTT hat uns dieses Erz geschaffen, das wir allein nehmen, den groben Leib zerstöhren, inwendig das Gute heraus klauben, die Überflüßigkeit hinweg thun, und aus dem Gifft eine Artzeney machen. Also verstehest du, daß du ohne die Solution nichts verrichten kannst, denn weil der Saturnus das Mercurialische Wasser anfangs mit seiner Kälte zusammen gezogen, daß es in seinen Banden erstarret, und gefroren ist, so muß es durch mäßige Wärme in sich selbst putreficiren, und wieder in das anfängliche Wasser aufgelöset werden, damit der unsichtbahre, unbegreiffliche tingirende Spiritus, so da ist das lautere Feuer des Goldes, und im allerinnersten des Congelirten Salzes verschlossen und gefangen ist, heraus gewendet, und seines Cörpers Grobheit durch die Regeneration gleichfalls subtil gemacht, und mit ihm in eine unauflößliche Vereinigung gebracht werden möge. DRum recht und wohl den Stein solvir, Nicht auf Sophistische Manier; Besondern nach der Weisen Sinn, Kein Corrosiv muß seyn darinn: Denn nirgend mag ein Wasser seyn, So möcht solviren unser Stein, | … [sustancias] añadir, sino actuar de igual manera a como DIOS nos otorga el trigo en el campo, el cual debemos moler y hornear para que se convierta en pan. Lo mismo ocurre aquí: DIOS nos ha creado este mineral en bruto (Erz), el cual debemos tomar únicamente para destruir su cuerpo grosero, extraer minuciosamente el bien de su interior, apartar lo superfluo y, a partir del veneno, elaborar una medicina (aus dem Gifft eine Artzeney machen). Por lo tanto, comprendes que sin la solución (Solution) nada puedes ejecutar; pues dado que Saturnus (Saturno) al principio contrajo el agua mercurial con su frío, de modo que esta quedó rígida y congelada en sus ataduras, es necesario que, por medio de un calor moderado, dicha agua se putrefacte en sí misma y se disuelva de nuevo en el agua primigenia. De este modo, el espíritu tintóreo invisible e inaprensible —que es el fuego puro del oro (lautere Feuer des Goldes) y que se halla clausurado y prisionero en lo más interno de la sal congelada— podrá ser extraído hacia el exterior, y la grosería de su cuerpo será igualmente sutilizada a través de la regeneración, permitiendo que se una con él en una alianza indisoluble. Por tanto, disuelve la piedra de forma correcta y recta, nunca a la manera sofística; sino conforme al sentido de los sabios, sin que intervenga ningún corrosivo (Corrosiv) en ello: pues en ningún lugar existe un agua, capaz de disolver nuestra piedra, |
El Pan de los Filósofos («Hacer de un veneno una medicina»): Hautnorthon (Johann Harprecht, 1656) recurre a una brillante parábola técnica y cotidiana. Así como el trigo crudo de los campos no es comestible hasta que el hombre lo procesa (lo muele y lo hornea), los minerales pesados de la minería no son útiles en su estado rústico. El pasaje «aus dem Gifft eine Artzeney machen» es el lema absoluto de la iatroquímica paracelsiana: el antimonio crudo o los compuestos de plomo y arsénico son venenos letales (Gifft), pero si el científico destruye su cuerpo grosero en el laboratorio, separa la escoria sobrante (Überflüßigkeit) y purifica sus sales, el veneno transmuta en una medicina suprema (Artzeney).
El Deshielo del Agua Mercurial: Siguiendo la física de las cualidades elementales, el autor explica la naturaleza del plomo o de las menas complejas de antimonio mediante la fuerza de Saturno. Saturno actúa como un frío cósmico extremo que «congeló» (gefroren ist) el agua mercurial de la tierra, petrificándola. Para deshacer este nudo geológico, el operador debe aplicar un calor moderado en la retorta; esta digestión térmica actúa como un deshielo natural, haciendo que la roca «se putrefacte en sí misma» y retorne a su estado líquido original de agua primigenia.
El Fuego del Oro Prisionero (Lautere Feuer des Goldes): El propósito final de licuar la sal es liberar la energía latente que se halla prisionera (gefangen ist) en el corazón geométrico del cristal. El texto define a esta esencia invisible como el «fuego puro del oro». Al licuarse la sal congelada, este espíritu se despliega, penetra la escoria del metal común, refina su densidad y lo unifica en una estructura noble e indisoluble que resistirá los ensayos del crisol.
El Rechazo Absoluto a los Ácidos Comunes (Kein Corrosiv): El poema final contiene una advertencia metodológica crucial que diferencia la vía de las sales de la alquimia ordinaria. El autor insiste en que la solución de la Piedra no debe realizarse de forma «sofística» (el método tramposo de los boticarios), utilizando aguas fuertes o corrosivos ácidos (Corrosiv) como el ácido nítrico o el agua regia. Advierte con contundencia que no existe en el mercado ningún agua o ácido común capaz de disolver verdaderamente la estructura interna de la Piedra; la solución debe ser endógena, es decir, el propio cristal debe licuarse a sí mismo por la acción del calor del horno, como el hielo que se derrite.
| 358 Josaphat Friederich Hautnorthons | 358 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| Allein ein Brünlein rein und hell Eröffnet sich, das ist der Quell, Drinn die Solution zur Frist Vor männiglich verborgen ist, Daß sich auch von sich selbst erhitzt, Dadurch der Stein die Thränen schwizt, Die linde Wärme thut ihm gut, Halt diese Wort in guter Hut. Noch ein muß ich dir sagen auch, Wenn du nicht siehst ein schwarzen Rauch Unt’n, und die weise droben stehn, So ist dein Werck nicht recht geschehn, Und hast den Stein nicht recht solvirt, An dieser Prob wirds bald gespührt, Machst du es aber recht allein, So wird ein schwarzer Nebel seyn, Der setzet sich zu Thal gar bald, Sein Geist kehrt sich in weisse G’stalt. Das vierdte Capitel. Wie unser Salz in 4. Elementa getheilet wird, nach Philosophischem Verstande. WEil unser Stein äusserlich feucht und kalt, seine allerinnerste Wärme aber ein trucken Oel oder Sulphur und eine lebendige Tinctur ist, mit welcher die Quint. Ess. natürlicher Weise vereiniget werden muß: Als ist vonnöthen, daß du solche widerwärtige Naturen von | Sino que una pequeña fuente pura y clara se abre ante ti; ese es el manantial en el cual la solución, por un tiempo, permanece oculta para el común de los hombres. Esta fuente se calienta a sí misma por su propio poder, haciendo que la piedra sude sus lágrimas (Thränen schwizt). El calor suave (linde Wärme) le es muy provechoso; guarda bien estas palabras bajo tu custodia. Aún otra cosa debo decirte también: si no ves aparecer un humo negro (schwarzen Rauch) en el fondo, y lo blanco situarse en lo alto, entonces tu obra no se ha realizado correctamente y no has disuelto (solvirt) la piedra de forma recta. En esta prueba se percibirá de inmediato: si lo ejecutas bien por ti mismo, aparecerá una niebla negra (schwarzer Nebel); esta descenderá muy pronto hacia el valle, y su espíritu se transformará en una figura blanca (weisse G’stalt). El cuarto capítulo. Cómo nuestra Sal se divide en los cuatro elementos, conforme al entendimiento filosófico. Puesto que nuestra Piedra es exteriormente húmeda y fría, pero su calor más interno es un aceite seco, o azufre (Sulphur), y una tintura viva, con la cual la Quintaesencia (Quint. Ess.) debe unirse de manera natural; se hace por tanto necesario que tú [separes] tales naturalezas hostiles… |
Las Lágrimas de la Piedra y la Reacción Exotérmica: El poema inicial describe un fenómeno físico fundamental en los laboratorios iatroquímicos del siglo XVII. El autor revela que la Materia Prima salina «se calienta a sí misma por su propio poder» (von sich selbst erhitzt). En la química práctica, esto describe una reacción química exotérmica espontánea que ocurre al hidratar o mezclar ciertas sales purificadas (como las sales alcalinas o el nitro central). El calor generado provoca que la sustancia comience a condensar fluidos en las paredes de vidrio del matraz, lo que en el lenguaje poético hermético se denominaba «sudar sus lágrimas».
El Signo Visual del Éxito (Humo Negro y Espíritu Blanco): Hautnorthon ofrece una guía de control de calidad visual rigurosa para el operador. Durante la destilación a calor suave, la materia debe registrar un ordenamiento de fases estricto: una masa espesa y oscura o «humo negro» (schwarzen Rauch) debe permanecer en el fondo del recipiente (fase de la Nigredo o putrefacción), mientras que los vapores purificados ascienden y cristalizan en el cuello del matraz en forma de un «espíritu de figura blanca» (weisse G’stalt). Si el operador no observa esta separación cromática nítida, es señal inequívoca de que erró en la temperatura del horno o adulteró los ingredientes primitivos.
La Anatomía de los Opuestos (Interior vs. Exterior): El capítulo cuarto introduce la teoría de la interpenetración de las cualidades elementales. El autor define a la Sal Filosófica como un cuerpo geométrico dual:
- Su corteza exterior: Es fría y húmeda, actuando como el vehículo pasivo o cuerpo físico (Corpus).
- Su corazón interior: Es sumamente cálido y seco, albergando un «aceite seco» o azufre (Sulphur) que contiene la tintura viva del oro.
El Propósito de la Separación Elemental: Para que la Quintaesencia medicinal se active, el científico no puede dejar la piedra en su estado bruto mixto. El capítulo arranca advirtiendo la necesidad forzosa de separar y aislar estas «naturalezas hostiles» (widerwärtige Naturen), purgando el frío exterior mediante sublimaciones reiteradas para liberar el fuego del azufre oculto en el centro del cristal.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 359 | Tercer principio de las sustancias minerales. 359 |
| von einander scheidest, und hernach recht vereinigest, und in wahre Concordanz führest, welches alles durch unsere Separation geschiehet, die da in scala Philosophica genennet wird: EINE Scheidung des reinen wässerigen Dunstes und Feuchtigkeit von den Fecibus, eine Erhebung des subtilen und leichten Theils, und Ausziehung des Groben, eine Zertheilung des zusammen verbundenen, eine Herfürbringung der Anfänge, eine Division der Verwandschafft, so in gebührlichen Balneis geschehen soll, ꝛc. [etc.] Aber du mußt zuvor die Elementa in ihrem Mist digeriren, dann ohne die Putrefaction kann der Spiritus nicht vom Corpore separirt werden, und sie allein ists, die da subtil und flüchtig macht, wenn es aber gnugsam digeriret ist, daß mans separiren kann, so mag das separirte desto besser gereinigt werden, und das Argentum Vivum wird in seiner Gestalt wie klar Wasser; derhalben theile den Stein in 2. absonderliche Theile der 4. Elementen, nemlich in flüchtig und fix, das Flüchtige ist Wasser und Lufft, und das Fixe, Erde und Feuer, davon nur Erde und Wasser, aber nicht Feuer und Lufft mit Augen gesehen werden, das sind nun die 2. Mercurialische Substanzen, oder der doppelt Mercurius TREVISANI, deren Nahmen sind bey den Philofophis in Turba. | … [separes] unos de otros, para luego unirlos correctamente y conducirlos a una verdadera concordancia. Todo esto se realiza a través de nuestra separación (Separation), la cual es denominada en la escala filosófica (scala Philosophica): una separación del vapor acuoso puro y de la humedad respecto a las heces (Fecibus); una elevación de la parte sutil y ligera, y una extracción de lo grosero; una división de aquello que se hallaba firmemente enlazado, una manifestación de los principios y una división de las afinidades, la cual debe llevarse a cabo en los baños (Balneis, baños maría) adecuados, etc. Sin embargo, antes de esto debes digerir los elementos en su propio estiércol (in ihrem Mist digeriren), ya que sin la putrefacción (Putrefaction) el espíritu (Spiritus) no puede ser separado del cuerpo (Corpore); y ella es la única que los vuelve sutiles y volátiles. Una vez que la materia ha sido suficientemente digerida como para poder separarla, lo separado podrá purificarse mucho mejor, y el Argentum Vivum (mercurio) adquirirá un aspecto semejante al agua clara. Por lo tanto, divide la piedra en dos porciones distintas de los cuatro elementos; a saber, en lo volátil (flüchtig) y lo fijo (fix). Lo volátil es el Agua y el Aire; lo fijo es la Tierra y el Fuego. De ellos, únicamente la Tierra y el Agua pueden ser vistos con los ojos físicos, mas no el Fuego ni el Aire. Estas son, pues, las dos sustancias mercuriales, o el doble mercurio de TREVISANO (TREVISANI), cuyos nombres constan entre los filósofos en la Turba Philosophorum. |
La Escala Filosófica (scala Philosophica): El autor (Johann Harprecht / Hautnorthon, 1656) define la metodología del laboratorio a través de una escalera ascendente de operaciones de destilación. El primer peldaño exige purificar el «vapor acuoso puro» separándolo radicalmente de las heces metálicas (Fecibus), es decir, de los residuos de escoria negra y terrosa inertes que quedan depositados en el fondo del matraz.
El Baño María y el Calor del Estiércol (Balneis / Mist): El texto aporta instrucciones técnicas iatroquímicas muy precisas. Exige realizar la división en baños (Balneis), lo que alude al baño maría (Balneum Mariae), un recipiente de cobre lleno de agua caliente donde se sumergía el matraz de vidrio para lograr una temperatura constante y moderada inferior a los 100 °C. Asimismo, la expresión «digerir en su propio estiércol» (in ihrem Mist digeriren) hace referencia al baño de estiércol de caballo, un método biológico tradicional de los siglos XVI y XVII en el que los matraces se enterraban en estiércol húmedo en fermentación, cuyo calor natural y latente provocaba una putrefacción suave idónea para romper los enlaces químicos minerales.
La Gran División de la Materia (Volátil vs. Fijo): Siguiendo las leyes de la física aristotélica, el tratado reduce las cuatro naturalezas elementales a dos ejes operativos duales dentro del matraz:
- La fase volátil (flüchtig): Compuesta por el Agua (los fluidos que destilan y gotean) y el Aire (los gases invisibles que saturan el recipiente).
- La fase fija (fix): Compuesta por la Tierra (el residuo sólido que resiste el calor en el fondo) y el Fuego (la energía calórica interna o azufre atrapado en dicho sólido).
El Doble Mercurio de Bernardo Trevisano: Al identificar estas fases cristalinas purificadas, el autor evoca la máxima autoridad del Conde Bernardo Trevisano (siglo XV). Explica que el mercurio del laboratorio adquiere la transparencia de un «agua clara» y se desdobla en dos sustancias complementarias (el mercurio que actúa y el que padece, como vimos en las concordancias de la página 323). Esta dualidad mercurial refinada es el cimiento absoluto para que la Sal Filosófica pueda asimilar posteriormente la tintura del oro en el crisol de la vía seca.
| 360 Josaphat Friederich Hautnorthons | 360 Josaphat Friederich Hautnorthon |
| [Fase Volátil] [Fase Fija] 1 Das Flüchtige 1 Das Fixe 2 Argentum Vivum 2 Sulphur 3 Das Oberste 3 Das Unterste 4 Das Wasser 4 Die Erde 5 Die Frau 5 Der Mann 6 Die Königin 6 Der König 7 Beya 7 Gabricus 8 Das weisse Weib 8 Der rothe Knecht 9 Die Schwester 9 Der Bruder 10 Sulphur volatile 10 Sulphur fixum 11 Der Geyer 11 Die Kröte 12 Das Lebendige 12 Das Todte 13 Das Wasser des Lebens 13 Nigrum, nigrius nigro 14 Das kalte feuchte 14 Das warme, trockne 15 Die Seele oder Spiritus 15 Der Cörper 16 Der Drachen-Schwanz 16 Der Drach 17 Der Himmel 17 Die Erde 18 Ihr Schweiß 18 Die Asche 19 Acetum Acerrimum 19 Das Erz oder Schweffel 20 Der weise Rauch 20 Der schwarze Rauch 21 Die schwarzen Nebel, ꝛc. [etc.] 21 Ihre Cörper, daraus sie gangen sind ꝛc. [etc.] In dem obern Spiritualisch-flüchtigen Theil, ist das Leben der todten Erden, und im untern irrdisch-fixen Theil, das ernehrende Fermentum, so den Stein figirt, welche 2. Theil aus einer | La Columna Volátil (El Principio Pasivo) La Columna Fija (El Principio Activo) 1 Lo volátil 1 Lo fijo 2 El mercurio (Argentum Vivum) 2 El azufre (Sulphur) 3 Lo que está arriba 3 Lo que está abajo 4 El Agua 4 La Tierra 5 La Mujer 5 El Varón 6 La Reina 6 El Rey 7 Beya (Nombre alquímico de la novia vírgen) 7 Gabricus (Nombre alquímico del novio solar) 8 La mujer blanca 8 El siervo rojo 9 La Hermana 9 El Hermano 10 Azufre volátil 10 Azufre fijo 11 El Buitre (Der Geyer) 11 El Sapo (Die Kröte) 12 Lo Vivo 12 Lo Muerto 13 El Agua de la Vida 13 Negro, más negro que el negro (Nigredo) 14 Lo frío y húmedo 14 Lo cálido y seco 15 El Alma o Espíritu 15 El Cuerpo 16 La cola del Dragón 16 El Dragón 17 El Cielo 17 La Tierra 18 El sudor de ella 18 La Ceniza 19 El vinagre acérrimo 19 El mineral en bruto o azufre crudo 20 El humo blanco 20 El humo negro 21 Las nieblas negras, etc. 21 Sus cuerpos, de donde han salido, etc. En la porción superior espiritual y volátil reside la vida de la tierra muerta; y en la porción inferior terrosa y fija reside el fermento nutricio que fija la Piedra, cuyas dos partes provienen de una… |
Esta página es un diccionario o tabla de descifrado hermético. Los autores del barroco sabían que los neófitos se perdían en el denso bosque de símbolos de los manuscritos medievales. Al alinear los opuestos en dos columnas, Hautnorthon (1656) clarifica que cientos de alegorías distintas se reducen en el laboratorio a solo dos fases físicas dentro del matraz:
- El Matrimonio Místico (Beya y Gabricus – Ítems 5, 6, 7 y 8): Las parejas míticas de los textos clásicos (el Rey y la Reina, el Hermano y la Hermana, o los términos árabes medievales Beya y Gabricus) no describen seres espirituales. Son códigos de laboratorio. El novio (Gabricus / el siervo rojo) representa a la masa mineral sólida rica en azufre fijo asentada en el fondo; la novia (Beya / la mujer blanca) es el fluido destilado puro que gotea sobre él para disolverlo y desposarse en una sola amalgama homogénea.
- El Buitre y el Sapo (Ítem 11): Esta es una de las alegorías zoológicas más famosas de la iconografía alquímica barroca:
- El Buitre (Der Geyer): Es el ave de rapiña que asciende veloz. Simboliza a las sustancias volátiles que se evaporan y suben hacia el cuello de la retorta impulsadas por el calor del baño maría.
- El Sapo (Die Kröte): Es el animal pesado y reptante que arrastra su vientre por el barro. Representa a la escoria fija, densa y cargada de metales pesados que se resiste a destilar y permanece pesadamente en el fondo del crisol.
- Nigrum, Nigrius Nigro (Ítem 13): La famosa sentencia en latín «Negro, más negro que el negro» describe de forma científica el estado de máxima putrefacción o fase de la Nigredo. Al calentarse la sal en su «propio estiércol», la materia se descompone por completo, rompiendo sus enlaces cristalinos previos y volviéndose un lodo opaco del cual nacerá el «Agua de la vida».
- La Cola del Dragón (Ítem 16): El «Dragón» es el mineral refractario o corrosivo (como el antimonio o los sulfuros). La «cola del dragón» es la porción volátil o los espíritus ácidos que escapan de él al calcinarlo en la vía seca.
- La Síntesis del Cierre: El texto final resume la dinámica energética del Solve et Coagula. La porción superior volátil actúa como el «Alma» o principio dador de vida (das Leben); la porción inferior actúa como el «Cuerpo» y el fermento nutricio. La transmutación definitiva ocurre cuando el operador logra que el Alma volátil impregne el Sapo terroso inferior, logrando que lo volátil se fije y que lo fijo se vuelva fundible en una alianza inquebrantable.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 361 | Tercer principio de las sustancias minerales. 361 |
| einer Wurzel sind, und beyde in Wasser gestalt zusammen gefüget werden müssen, darum nimm die Erde und calcinire sie im warmen feuchten Roß-Mist, biß sie weiß wird und fett erscheinet, das ist der Schweffel, der nicht brennet, und kan durch mehre Digestion rother Schweffel werden, es muß aber erst weiß seyn, ehe es roht wird, denn vom Schwarzen ist kein Durchgang zum Rothen, ohne durch das Mittel, nemlich die Weisse, und wann das Weisse im Gefäß vorhanden ist, so ist ohnfehlbar die Röthe darinnen verborgen, und man muß es nicht ausziehen, sondern nur kochen, biß es gantz roht wird. DEr Weisen Gold ist nicht gemein; Besondern Wassers heil und rein, Darauf der Geist des HERRN schwebt, Davon ein jedes Wesen lebt. Drum unser Gold ganz geistlich wird, Vom Geist auch durch den Helm geführt, Die doch zuvor nicht war zu find’n, Und sich nun selber resolvirt, Und auch zum dicken Wasser wird, Verlangend nach dem edlen Leb’n, Daß es ihm wieder werd gegeb’n, Für Durst sichs löset und zerbricht. Dadurch ihm auch sehr wohl geschieht, Denn wenns nicht würde Waß’r und Oel So konnt’ auch nicht der Geist und Seel, | … proceden de una sola raíz (einer Wurzel) y ambas deben ser unidas en forma líquida. Por lo tanto, toma la Tierra y calcinala en el estiércol de caballo (Roß-Mist) cálido y húmedo, hasta que se vuelva blanca y adquiera un aspecto grasoso. Este es el azufre que no arde (Schweffel, der nicht brennet), el cual, mediante una mayor digestión, puede convertirse en azufre rojo. Sin embargo, debe ser primero blanco antes de volverse rojo, pues desde lo negro (Nigredo) no hay paso directo hacia lo rojo (Rubedo) sin transitar por el medio, a saber, lo blanco (Albedo). Una vez que lo blanco se halla presente en el matraz (Gefäß), la rojez está infaliblemente oculta en su interior; y no se la debe extraer por la fuerza, sino únicamente cocinarla hasta que se vuelva completamente roja. El oro de los sabios no es el común, sino un manantial saludable y puro, sobre el cual flota el Espíritu del SEÑOR y del cual vive todo ser viviente. Por eso nuestro oro se vuelve completamente espiritual, conducido también por el Espíritu a través del alambique (Helm). Su tierra permanece negra allá atrás, la cual antes no se podía hallar, y ahora se disuelve (resolvirt) a sí misma, convirtiéndose además en un agua espesa, anhelando aquella noble vida para que le sea otorgada de nuevo; por la sed se disuelve y se quiebra, con lo cual le ocurre un gran bien, pues si no se convirtiera en agua y aceite, tampoco podrían el espíritu y el alma… |
La Calcinación Húmeda en Estiércol (Roß-Mist): El autor (Johann Harprecht / Hautnorthon, 1656) describe una técnica de laboratorio muy específica. A diferencia de la calcinación metalúrgica ordinaria que quema y destruye los materiales con fuego vivo, la iatroquímica utiliza el calor latente del estiércol de caballo húmedo. Este método actúa como una digestión metabólica constante que elimina las impurezas orgánicas y purifica la base salina hasta conferirle un aspecto inmaculado y ceroso («blanco y grasoso»).
La Regla Cromática Inmutable de la Alquimia: El texto enuncia una de las leyes operativas más estrictas de la Gran Obra: el orden secuencial de los colores. El autor advierte que es imposible saltar directamente de la fase de descomposición u oscurecimiento (Nigredo / vom Schwarzen) al estado de perfección final roja (Rubedo / zum Rothen). El operador debe alcanzar obligatoriamente el estadio intermedio de la blancura (Albedo / die Weisse). En la vía de las sales, la aparición del cristal blanco inmaculado es la garantía científica de que el azufre fijo o «azufre que no arde» está listo para madurar.
El Oro de los Sabios y el Génesis Cósmico: El poema didáctico vuelve a trazar el paralelismo entre la química y la teología. Al afirmar que sobre el agua purificada del matraz «flota el Espíritu del Señor» (der Geist des HERRN schwebt), evoca de nuevo el relato de la Creación (Génesis 1:2). El verdadero «oro de los sabios» no es el metal comercial inerte; es un fluido destilado activo, un agua-aceite espiritualizada que condensa la fuerza vital del universo.
El Alambique y la Disolución de la Tierra (Helm / Waß’r und Oel): El poema describe físicamente el proceso de destilación. Los vapores puros ascienden impulsados por el calor y pasan a través del Helm (el capitel o cabeza del alambique), condensándose en un «agua espesa» u óleo mineral (dicken Wasser / Oel). Mientras tanto, los residuos fijos y corruptos («su tierra») permanecen en el fondo del recipiente en forma de un sedimento negro que finalmente «se disuelve a sí mismo» por la sed química de absorber de nuevo su propio espíritu destilado.
| 362 Josaphat Friederich Hautnorthons. | 362 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon. |
| Mit ihm in die Vermischung gehn, Nun aber kanns gar wohl geschehn, Daß daraus nur ein Wesen wird, In ganz vollkommnen Stand geführt, Vereiniget dermassen sehr, Daß es zu scheiden nimmermehr. Das fünffte Capitel. Die Bereitung der Schnee-weissen Dianæ. DIe Philosophi nennen unser Salz den Ort der Weißheit, und zwar nicht unbillich, denn es ist voller Göttlichen Kräffte und Wunder, und können daraus alle Farben der Welt gewickelt werden, es ist aber fürnehmlich auswendig Schnee-weiß, und inwendig ganz Blut-roht, mit dem allersüssesten Geschmack, lebendigmachenden Leben, und himmlischer Tinctur erfüllet; wiewohl solches nicht alles eigentlich dem Salz zustehet, denn das Salz gibt nur die Schärffe und das Band der Coagulation, der inwendige Calor aber ist ein lauter wesentlich Feuer und Licht der Natur, ein schönes durchleuchtendes Oel, von solcher Süsse, daß kein Zucker noch Honig dieselbe erreichen mag, so fern es von den andern Eigenschafften mag entschieden werden, der unsichtbahre Spiritus aber, der darinn wohnet, ist an Penetration wie ein unaufhältlicher, durchfahrender Blitz, wenn nun dieses | … [unirse] con él en la mezcla. Mas ahora bien puede suceder que de ello surja una sola esencia, conducida a un estado completamente perfecto; unificada a tal extremo que ya nunca más se pueda separar. El quinto capítulo. La preparación de la Diana blanca como la nieve (Schnee-weissen Dianæ). Los filósofos llaman a nuestra sal el lugar de la blancura (Ort der Weißheit), y a la verdad no sin razón, pues está colmada de milagros y poderes divinos, y a partir de ella pueden desplegarse todos los colores del mundo. Se presenta, no obstante, primordialmente blanca como la nieve por fuera (Schnee-weiß) y completamente roja como la sangre por dentro (Blut-roht), rebosante de un sabor sumamente dulce, de una vida vivificante y de una tintura celestial. Aunque, en rigor, todo esto no le corresponde propiamente a la sal por sí sola; pues la sal únicamente aporta la agudeza (Schärffe) y el lazo de la coagulación (Band der Coagulation). En cambio, el calor interno (Calor) es un fuego puro y esencial, la luz de la naturaleza: un hermoso aceite translúcido dotado de una dulzura tal que ni el azúcar ni la miel pueden igualarla, siempre y cuando se logre separar de las demás propiedades. El espíritu (Spiritus) invisible que habita en su interior posee, por su parte, una capacidad de penetración semejante a la de un rayo incontenible y fulminante; cuando, por tanto, este… |
La Consumación de la Alianza Fija: Las estrofas de apertura sellan la fase del Solve et Coagula. El autor celebra el instante en que el Alma volátil y el Cuerpo fijo se unifican tan íntimamente dentro del matraz que se transforman en «una sola esencia» homogénea, imposible de volver a separar mediante métodos químicos ordinarios.
La Diana Blanca como la Nieve (Schnee-weissen Dianæ): El título del capítulo utiliza el nombre enigmático (Deckname) de Diana. En el código mitológico de la alquimia del siglo XVII, Diana (la diosa de la Luna y la caza) representa a la Plata de los Filósofos o a la sal en su máximo estado de purificación albina (Albedo). Llamarla «el lugar de la blancura» significa que el cristal ha sido purgado de toda su escoria terrosa y bituminosa.
La Paradoja de los Colores (Blanco y Rojo): Hautnorthon (Johann Harprecht, 1656) describe una fascinante propiedad física y geométrica del cristal de Diana: es blanco como la nieve por fuera, pero encierra un corazón rojo como la sangre por dentro (inwendig ganz Blut-roht). Esto reconfirma la ley del azufre oculto que vimos en la página 354: el cuerpo cristalino exterior de la sal es frío y blanco, pero actúa como un cofre que resguarda en su centro el fuego ígneo y concentrado (la tintura roja) necesario para madurar el oro.
El Dulce Aceite que Supera a la Miel: El texto describe de forma muy sensorial una propiedad química real de ciertas sales iatroquímicas purificadas. Al destilar y refinar los acetatos u otras sales minerales metálicas (como el acetato de plomo, conocido históricamente como azúcar de Saturno), se obtenía un líquido oleoso de sabor intensamente dulce. Para los químicos de la época de Roth-Scholz, que esta sustancia extraída de una piedra rústica y venenosa fuera «más dulce que el azúcar y la miel» (daß kein Zucker noch Honig dieselbe erreichen mag) era la evidencia física de que habían extraído la Quintaesencia o el bálsamo de vida de la naturaleza.
El Lazo de la Coagulación y la Fuerza del Rayo: El autor desglosa las funciones de la tríada molecular dentro del cristal:
- La Sal: Aporta la estructura geométrica rígida, la agudeza y el lazo físico encargado de fijar los componentes (Band der Coagulation).
- El Calor (Azufre): Aporta el aceite dulce, el color y la luz esencial.
- El Espíritu (Mercurio): Actúa como una fuerza invisible de extrema volatilidad y energía, cuya capacidad de penetración en los poros de los metales es comparada con la violencia de un rayo (durchfahrender Bliß).
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 363 | Tercer principio de las sustancias minerales. 363 |
| Dieses alles in ein Feuer-beständiges Wesen vereiniget und figiret worden, so entstehet daraus die großmächtige Tinctur, die da wie ein starcker Blitz plötzlich die Cörper durchgehet, und alles, was dem Kern des Lebens contrariirt, augenblicklich heraus jaget, und solcher Gestalt werden die Metallen in Gold verwandelt, oder tingiret, denn sie sind zuvor Gold, und aus dem einigen Goldwesen entstanden, aber mit siebenfältigen Aussaß und Kranckheit beleget, herrührend aus dem Fluch und Zorn GOTTes, wären sie aber nicht zuvor Gold, so könnte sie auch die Tinctur nicht zu Golde machen, gleichwie auch der Mensch nicht zu Golde wird, wenn er die Tinctur einnimmt, ob sie schon alles böses aus ihm treibet, und findet sich im Anatomiren der Metallen gantz eigentlich, daß sie inwendig das Goldwesen sind, aber äusserlich mit dem Tode und Fluch umgeben, denn erstlich ist an ihnen zu sehen ein zerstöhrlich grob- und hartes Wesen von dieser verfluchten Erden, verstehet ihre steinichte Grobheit in ihrer Minera, zum andern ein tödtlich, stinckend Wasser, und zum dritten im stinckenden Wasser eine ertödtere Erde, und zum vierdten eine tödtliche grimmige Gifft-Qualität, wenn nun von allen Metallen diese verfluchte Unart separiret ist, so findet sich auch das edle Goldwesen, nehmlich unser gebenedeytes Salz, welches uns die Philosophi recommendiren, sprechend: Salz bring aus den Metallen ohne Corrosiv und Noth, so machet | … Cuando todo esto se ha unificado y fijado en una sola esencia inalterable en el fuego, surge de ello la todopoderosa Tintura, la cual, semejante a un rayo violento, penetra instantáneamente los cuerpos y expulsa en un abrir y cerrar de ojos todo aquello que se opone al núcleo de la vida. De esta manera, los metales son transformados o teñidos en oro; pues en origen ellos ya eran oro y surgieron de esa misma esencia áurea, pero han sido afligidos por una lepra (Aussaß) y enfermedad de siete capas, proveniente de la maldición y la ira de DIOS. Si no fueran oro desde el principio, la Tintura tampoco podría transformarlos en oro; de la misma manera que el ser humano no se convierte en oro cuando ingiere la Tintura, a pesar de que esta expulse todo el mal de su organismo. Al realizar la anatomía de los metales (Anatomiren der Metallen), se descubre con total exactitud que en su interior poseen la esencia del oro, pero exteriormente están rodeados por la muerte y la maldición. Pues, en primer lugar, se observa en ellos una esencia destructible, basta y dura de esta tierra maldita (entiéndase su grosería pétrea en su mineral en bruto); en segundo lugar, un agua letal y pestilente; en tercer lugar, en dicha agua pestilente, una tierra amortajada; y en cuarto lugar, una cualidad venenosa, letal y feroz. Una vez que esta naturaleza maldita es separada de los metales, se halla en ellos la noble esencia del oro: a saber, nuestra sal bendita (gebenedeytes Salz), la cual nos recomiendan los filósofos diciendo: «Extrae la sal de los metales sin corrosivos ni violencia, y así…» |
La Teoría de la Monogénesis Metálica («Todo metal es oro kármico»): El autor enuncia uno de los axiomas más profundos de la alquimia espiritual y física: «denn sie sind zuvor Gold» (pues los metales ya eran oro de antemano). Sostiene que el plomo, el cobre o el hierro no son sustancias fundamentalmente distintas al oro; son oro que sufrió una degradación. Al caer el mundo en desgracia tras el pecado original (la ira y maldición de Dios), las vetas metálicas subterráneas enfermaron, quedando cubiertas por una lepra metafísica de siete capas (siebenfältigen Aussaß) que alteró su densidad y pureza.
La Transmutación como un Acto de Sanación: Bajo esta premisa, la Tintura o Piedra Filosofal no «crea» oro de la nada ni transmutaría un elemento en otro de forma artificial. La Tintura actúa como un medicamento de acción fulminante (comparada con la velocidad de un rayo). Su función química consiste en curar al metal de su lepra exterior, disolviendo las capas de enfermedad para que la esencia áurea que ya habitaba latente en el núcleo del mineral pueda manifestarse de nuevo en su estado de máxima salud y esplendor.
La Analogía con la Medicina Humana: El autor traza un límite claro para responder a las mofas de los escépticos de la época. Aclara que si un ser humano ingiere el elixir (la Tintura), este actúa expulsando las enfermedades del cuerpo para prolongar la vida, pero el paciente jamás se convertirá en una estatua de oro. La medicina solo restaura la perfección de la naturaleza según el molde original de cada criatura: sana al hombre como hombre y sana al metal devolviéndolo a su raíz de oro.
La «Anatomía de los Metales» y sus Cuatro Corrupciones: El texto describe el análisis químico o «anatomía» de los minerales en bruto, identificando cuatro capas de impurezas escoriosas que el operario debe purgar en el crisol de la vía seca:
- La corteza pétrea cruda: La roca o ganga dura de la mina.
- El agua letal y pestilente: Los fluidos ácidos, sulfurosos y arsénicos volátiles que causaban vapores venenosos en los laboratorios.
- La tierra muerta: Los residuos calcinados opacos e inertes (Caput Mortuum).
- La cualidad venenosa y feroz: La reactividad corrosiva de los componentes base.
La Sal Bendita sin Corrosivos (Gebenedeytes Salz): El folio concluye coronando a la Sal bendita extraída del propio corazón del metal como la clave suprema de la ciencia. El autor cita la máxima tradicional de los sabios que prohíbe el uso de ácidos fuertes comerciales del mercado (ohne Corrosiv und Noth). El verdadero refinamiento debe ser endógeno: es la propia sal del metal, purificada y derretida por el calor del horno, la encargada de disolver y limpiar su propio cuerpo desde dentro.
| 364 Josaphat Friederich Hautnorthons | 364 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| es dir weiß und roth. Item, Omne secretum consistit in sale, ex quo constat perfectum Elixir nostrum. Weil nun unser Salz anfänglich ein irrdisch schweres Subjectum, ein rauhes, unreines, caotisch, zähes, schleimig, und Nebel-wässeriges Corpus ist, so ist vonnöthen, daß es dissolviret, und von seiner Impurität und allem terrestrisch und aquatisch-gifftigen Zugang und dicken Schatten separirt, purificirt, und zum höchsten sublimirt werde, damit man das Christallinische SAL METALLORVM, so da von allen Fæcibus Schwärze und Aussatz gereiniget, rein, klar, weiß als Schnee, und wie Wachs flüßig und schmelzlich sey, erlangen möge. DEr Schlüssel ist das Salz allein; Ohn Salz kan unsre Kunst nicht seyn. Wiewohl diß Salz, wie ich bericht, Als Salz im Anfang scheinet nicht, So ist es dennoch Salz, und zwar Im Anfang schwarz und stinckend gar, So in der Arbeit diß auch thut, Daß es aussieht wie dickes Blut, Und endlich wird ganz weiß und rein, Schleußt sich selbst auf und zu allein. | … te lo volverá blanco y rojo. Asimismo: Todo el secreto consiste en la sal, a partir de la cual se constituye nuestro Elíxir perfecto [Omne secretum consistit in sale, ex quo constat perfectum Elixir nostrum]. Puesto que nuestra sal es inicialmente un sujeto (Subjectum) terroso y pesado, un cuerpo (Corpus) rústico, impuro, caótico, tenaz, viscoso y de un agua brumosa; se hace por tanto necesario que sea disuelta (dissolviret), y que sea separada, purificada y sublimada en grado sumo de su impureza, de todo añadido terroso (terrestrisch) y acuático-venenoso (aquatisch-gifftigen), así como de sus densas sombras. De este modo, se podrá alcanzar el cristalino SAL METALLORVM (Sal de los Metales), el cual, habiendo sido purgado de todas las heces (Fæcibus), de la negrura y de la lepra, se presenta puro, claro, blanco como la nieve, y fluido y fundible como la cera. La llave es la sal por sí sola; sin la sal, nuestro Arte no puede existir. Aunque esta sal, tal como informo, no parezca ser sal en el comienzo, con todo, es ciertamente sal; y a la verdad, en el comienzo es negra y sumamente pestilente. Asimismo, en la labor ocurre también que adquiere el aspecto de una sangre espesa (dickes Blut), para finalmente volverse del todo blanca y pura, abriéndose y cerrándose por sí misma. |
El Axioma del Secreto de la Sal: El folio abre con una de las máximas en latín más famosas de la iatroquímica barroca: “Omne secretum consistit in sale”. Reconfirma la tesis central de Hautnorthon (1656) editada por Roth-Scholz (1733): los misterios de la transmutación y de la medicina universal no se descifran a través de los metales comerciales inalterados, sino purificando las estructuras salinas alcalinas y los flujos minerales que actúan como el verdadero cimiento del elíxir.
La Sublimación del Sal Metallorvm: El autor detalla el estado bruto caótico de la Materia Prima (descrita como un cuerpo pastoso, pesado, sucio y brumoso) para justificar la necesidad de la sublimación repetida. Al aplicar un calor controlado en la retorta, los componentes venenosos y los «densos mapas de sombras» (dicken Schatten) quedan atrapados en el fondo como escoria inerte, mientras que la esencia pura asciende y cristaliza en las paredes superiores de vidrio en forma de cristales inmaculados: la Sal de los Metales.
El Cristal Fluido como la Cera: El texto reconfirma las propiedades físicas y místicas del cristal purificado que vimos en la página 354 y 362. El Sal Metallorvm ideal debe poseer tres atributos empíricos estrictos: ser «blanco como la nieve» (fase de la Albedo), ser translúcido y claro, y poseer un punto de fusión tan bajo que al sentir el menor calor del horno se derrita suavemente como la cera (wie Wachs flüßig und schmelzlich), quedando lista para absorber el flujo ígneo de la transmutación.
La Metamorfosis del «Humo Negro» a la «Sangre Espesa»: El poema final es una excelente guía cromática de control de laboratorio para los operadores del siglo XVIII. El autor advierte al estudiante que no se desanime si al inicio la sal se presenta «negra y pestilente» (schwarz und stinckend), pues ese paso por la Nigredo es obligatorio. Conforme avanza la cocción y la asimilación del azufre, la mezcla experimenta un viraje cromático espectacular, adquiriendo la consistencia y el tono de una «sangre espesa» (dickes Blut) (fase de la Rubedo), antes de estabilizarse en el cristal blanco y puro que se abre y se cierra de forma endógena por la sola acción térmica.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 365 | Tercer principio de las sustancias minerales. 365 |
| Das sechste Capitel. Wie der rothe Knecht mit dem weissen Weibe verehligt wird. VIel sind, die sich düncken lassen, der Præparation der Philosophischen Tinctur nicht unkündig zu seyn: Wenn aber unser rother Knecht sie examiniret, so ist fast nicht zu glauben, wie wenig in der Welt sind, die das verstehen können: Denn wo ist ein solches Buch, darinn man hievon könnte vollkommenen Unterricht haben? angesehen die Philosophi solches verschwiegen, und verschwiegen haben wollen, wie denn auch unser geliebter Vatter den Nachforschern nur diese wenige Worte: una res sola mixta aqua Philosophica, zur Nachricht hinterlassen, und wird ohn Zweiffel manchem Philosopho nicht wenig zu thun gemacht haben, in seiner erstmahligen Operation diese Meerklippe vorbey zu schiffen: Gestaltsam der Discipulus des Authors des kleinen Bauren (welcher von selbigem seinen hochwerthen in GOTT ruhenden Præceptore seine eigenhändige Schrifften ererbet, und die ganze Philosophische Kunst nun ganzer 30. Jahr ohne einigen Defect gewußt) uns erzehlet, wie es gedachtem seinem Præceptore in diesem Punct ergangen, denn wie er zum erstenmal dahin kommen, haben sich die 2. Sulphura durchaus nicht vermischen wollen, sondern die Sonne auf dem Mond geschwummen | El sexto capítulo. Cómo el siervo rojo se desposa con la mujer blanca. Muchos son los que se dan a entender que no son ignorantes en la preparación de la Tintura Filosófica. Sin embargo, cuando nuestro siervo rojo (rother Knecht) los examina, resulta casi increíble cuán pocos hay en el mundo capaces de comprenderlo. Pues, ¿dónde existe un libro en el cual se pueda hallar una instrucción perfecta sobre este asunto? Téngase en cuenta que los filósofos lo silenciaron, y quisieron mantenerlo oculto; tal como nuestro amado padre espiritual (Sendivogio) dejó escrito para los investigadores únicamente estas breves palabras a modo de informe: «una sola cosa mezclada con el agua filosófica» (una res sola mixta aqua Philosophica). Sin lugar a dudas, esto habrá dado no poco trabajo a más de un filósofo para lograr esquivar este escollo marino (Meerklippe) durante su primera operación. A este respecto, el discípulo del autor del «Pequeño Campesino» (kleinen Bauren) —quien heredó de su muy digno maestro, que ya descansa en DIOS, sus escritos de puño y letra, y poseyó el conocimiento de todo el Arte Filosófico durante treinta años enteros sin el menor fallo— nos relata cómo le aconteció a su mencionado maestro en este preciso punto. Pues la primera vez que llegó a esta etapa, los dos azufres (Sulphura) no se quisieron mezclar en absoluto, sino que el Sol flotó sobre la Luna (die Sonne auf dem Mond geschwummen)… |
El Velo del Siervo Rojo y la Mujer Blanca: El título utiliza una de las parejas alegóricas más famosas de la emblemática clásica (que ya vimos descodificada en la tabla binaria de la página 360). El siervo rojo (rother Knecht) representa a la base mineral fija y calcinada (el residuo alcalino del antimonio u oro base), mientras que la mujer blanca (weissen Weibe) es el fluido de mercurio cristalino y purificado (el cristal de Diana). Su «matrimonio» (verehligt) es la fusión metalúrgica definitiva en el crisol.
El Escollo Marino de la Máxima de Sendivogio: El autor analiza la célebre frase en latín atribuida a Miguel Sendivogio: “Una res sola mixta aqua Philosophica”. Aunque la fórmula suena extremadamente simple («una sola cosa mezclada con el agua filosófica»), Hautnorthon advierte que se trata de una trampa o «escollo marino» (Meerklippe) diseñado para que los químicos codiciosos naufraguen. Los operadores interpretaban la receta de forma literal, vertiendo ácidos ordinarios del mercado sobre metales y arruinando sus hornos.
La Paradoja de los Dos Azufres Inmiscibles: El fragmento final describe un problema de química e hidrodinámica real que sufrió el propio autor del Pequeño Campesino. Al intentar fundir por primera vez el principio masculino y el femenino (los dos Sulphura), las sustancias se rechazaron físicamente debido a diferencias de densidad y tensión superficial. El autor describe el fenómeno con la frase: «el Sol flotó sobre la Luna». En el laboratorio de la vía seca, esto significa que el componente áureo o el régulo quedó flotando como una capa oleosa o escoria superior separada, sin lograr penetrar ni amalgamarse con la base de plata o sal subyacente, un fallo crítico que requería modificar los flujos salinos para poder consumar la boda química.
| 366 Josaphat Friederich Hautnorthons | 366 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| men, welches ihm grosses Lamentiren, und aufs neue wieder schwehre Reisen, um solchen Grieff von etwa einem Besitzer des Lapidis zu erfahren, verursachet, so er auch folgends erreichet, da doch über ermeldten Philosophi Experienz noch keiner gangen, sintemal er den allernechsten Weg, nehmlich in 30. Tagen zur Vollendung des Lapidis zugelangen, experimentiret, wogegen andere Philosophi zu erst 7. und nachmahls 10. Monat die Kochung haben continuiren müssen, welches wir denjenigen, so in ihrem Sinn sich für Philosophen halten, aber die rechte Hands-Arbeit noch nicht versucht, zur Erinnerung andeuten, und sich zu prüfen, was ihnen mangelt, denn für diesem Gange muß manch Einbildungsvoller Artist die Flügel niederlegen, ja es sind auch wohl etliche, und noch darzu von Doctoren und Hochgelahrten, die da gänzlich glauben, unser digerirter rother Knecht müsse durch das Mercurial-Wasser aus dem gemeinen theuren Golde gebracht werden, welchen Irrthum der hocherfahrne Author des uralten Ritter-Kriegs vorlängst gezeiget, mit diesen Worten, die er sub persona lapidis spricht: Es sind etliche so weit mit mir kommen, daß sie mir meinen tingirenden Geist haben können ausziehen, und haben den zu andern Metallen und Mineralien vermischet, und mit vielen Arbeiten dahin bracht, daß ich was weniges von meinen Virtutibus und Krafft von mir gegeben, den Metallen, so mir etwas zugethan und | … [flotado], lo cual le provocó lamentos profundos y le obligó a emprender de nuevo arduos viajes para enterarse de semejante ardid técnico de boca de algún poseedor de la Piedra (Lapidis), lo cual finalmente consiguió. Y es que nadie ha superado la experiencia de dicho filósofo, puesto que él experimentó el camino más directo: a saber, alcanzar la consumación de la Piedra en apenas 30 días. Por el contrario, otros filósofos han tenido que prolongar la cocción primero durante 7 meses y posteriormente durante 10 meses. Señalamos esto como un recordatorio para aquellos que en su mente se consideran filósofos, pero que aún no han probado el verdadero trabajo manual (Hands-Arbeit), instándoles a examinarse para ver qué es lo que les falta. Pues ante este procedimiento, más de un artista presuntuoso e imaginativo tendrá que bajar las alas. Sí, existen incluso bastantes doctores y eruditos universitarios (Doctoren und Hochgelahrten) que creen firmemente que nuestro siervo rojo digerido debe extraerse del oro común y costoso mediante el agua mercurial. El experimentadísimo autor del antiquísimo Combate de los Caballeros (Ritter-Krieg) ya demostró hace tiempo este gran error con estas palabras, que pronuncia adoptando la voz de la propia piedra (sub persona lapidis): «Hay algunos que han llegado tan lejos conmigo que han logrado extraer mi espíritu tintóreo, mezclándolo con otros metales y minerales, y a costa de muchos trabajos han conseguido que yo ceda una pequeña parte de mis virtudes y fuerza a aquellos metales que se me unieron y…» |
El Secreto del Éxito en 30 Días (La Vía Seca): Hautnorthon (Johann Harprecht, 1656) revela la ventaja técnica fundamental del tratado del Pequeño Campesino (retomando la anécdota de la página anterior). Mientras que los alquimistas tradicionales de la vía húmeda pasaban entre 7 y 10 meses vigilando hornos de destilación lentos y gastando fortunas en carbón, la escuela de la Vía Seca basada en el antimonio lograba fijar la Piedra en un ciclo asombrosamente rápido de 30 días, acelerando los procesos gracias a las altísimas temperaturas de las fraguas metalúrgicas.
Crítica al Intelectualismo de los Doctores Universitarios: El texto realiza un durísimo ataque sociológico contra los «doctores y eruditos» (Doctoren und Hochgelahrten). En los siglos XVII y XVIII, la medicina oficial de las universidades europeas menospreciaba el trabajo físico de los laboratorios. El autor argumenta que estos intelectuales fracasaban de forma sistemática y debían «bajar las alas» (die Flügel niederlegen) porque carecían de la experiencia empírica del trabajo manual (Hands-Arbeit), operando solo de forma teórica a través de interpretaciones literales y erróneas de los libros antiguos.
El Error Económico de Destruir Oro Comercial: El autor desvela el error más costoso y común de la «sofistería» química de su tiempo: creer que para obtener la Piedra o el siervo rojo purificado se debía disolver oro puro acuñado o lingotes comerciales (gemeinen theuren Golde) utilizando aguas fuertes o mercurio común. Esto arruinaba financieramente a los inversores de las cortes, ya que disolver oro comercial con ácidos ordinarios solo generaba cloruro de oro estéril que perdía sus propiedades transmutadoras.
La Cita de la Piedra en el Ritter-Krieg (Sub persona lapidis): Para desmontar científicamente este error, el texto recurre a una figura literaria y jurídica clásica de la hermética: la prosopopeya (hablar en nombre de un objeto inanimado, sub persona lapidis). Citando el diálogo del renacentista Combate de los Caballeros, la propia Materia Prima toma la palabra para quejarse de los malos operadores. Explica que al forzarla mediante ácidos agresivos para extraerle su «espíritu tintóreo», los químicos fragmentan su energía y solo consiguen diluir una mínima fracción de su fuerza en aleaciones comunes de baja ley, echando a perder el verdadero potencial de multiplicación del mineral en bruto.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 367 | Tercer principio de las sustancias minerales. 367 |
| wandt waren: Hätten sich aber die Künstler nach meinem eigenen Weibe umgesehen, und mich damit vereiniget, so hätte ich tausendmal mehr tingiren können ꝛc. [etc.] Anlangend nun unsere Conjunction, so ist ein zweyfacher Modus zu conjungiren, nehmlich der eine feucht und der andere trucken, auch hat die Sonne 3. Theil ihres Wassers, und ihr Weib neune, oder auch wohl 2. gegen 7. und gleichwie der Saame zugleich, und auf einmal in die Matrix gelassen, und selbige darauf in Puncto verschlossen wird, biß zur Gebuhrt der Frucht: Also auch mit unserm Werck; da setzen wir zusammen 2. Wasser, den Schweffel des Goldes und seines Mercurii, animam & corpus, Sonn und Mond, Mann und Weib, zwene Saamen, 2. Argenta Viva, aus diesem wird ein lebendiger Mercurius, und daraus der Lapis Philosophorum. NAch dem die Erd ist reich bereit, Zu trincken ihre Feuchtigkeit, So nimm zugleich Geist, Seel und Lebn, Die mußt du auf die Erde gebn, Denn was ist Erden sonder Saat? Ein Leib der keine Seele hat: Drum mercke wohl hab diß in acht, Es wird Mercurius gebracht In seine Mutter draus er komm’n, Wirff ihn darein so hast du fromm’n, So wird der Saam die solviren Die Erd den Saam coagulirn, | … [metales] estaban emparentados: «Si los artistas, en cambio, hubieran buscado a mi propia mujer y me hubieran unificado con ella, yo habría podido teñir (tingiren) mil veces más», etc. Por lo que respecta ahora a nuestra unión (Conjunction), existe un doble modo de conjugar: a saber, uno húmedo y el otro seco. Asimismo, el Sol (oro) posee 3 partes de su agua, y su mujer (plata/sal) posee nueve; o también una proporción de 2 contra 7. Y exactamente de la misma manera que la semilla es depositada al mismo tiempo y de una sola vez en la matriz (Matrix), quedando esta clausurada de inmediato (in Puncto) hasta el nacimiento del fruto, así ocurre también con nuestra Obra. En ella conjuntamos 2 aguas: el azufre del oro y el de su mercurio, animam & corpus (el alma y el cuerpo), el Sol y la Luna, el varón y la mujer, dos semillas, dos Argenta Viva (mercurios); a partir de esto se genera un mercurio vivo, y de él nace la Piedra Filosofal (Lapis Philosophorum). Una vez que la Tierra está ricamente dispuesta para beber su propia humedad, toma al mismo tiempo el Espíritu, el Alma y la Vida, los cuales debes verter sobre la Tierra. Pues, ¿qué es la Tierra sin la semilla? Un cuerpo que no posee alma alguna. Por tanto, presta mucha atención y repara en esto: el Mercurius (mercurio) es conducido de regreso al seno de su Madre, de la cual procedía. Arrójalo allí dentro y habrás procedido rectamente: así, la semilla disolverá (solviren) a la Tierra, y la Tierra coagulará (coagulirn) a la semilla. |
La Boda con la «Esposa Propia»: El cierre de la cita del Ritter-Krieg refuerza el error de los falsos químicos que usaban ácidos comunes de mercado. La propia materia advierte que el éxito no radica en violarla con corrosivos extraños, sino en unirla con su «propia mujer» (meinem eigenen Weibe), es decir, con el flujo salino endógeno extraído de su misma raíz mineral, lo que multiplica exponencialmente su poder de transmutación metálica.
Las Proporciones Matemáticas de la Conjunction: El texto detalla de forma muy explícita las relaciones de peso necesarias para armar la masa en el crisol, dividiéndolas en dos recetas proporcionales tradicionales:
- Primera proporción: 3 partes del principio solar (el Sol/oro) frente a 9 partes de la matriz femenina (la sal purificada), lo que equivale a una relación de 1 a 3.
- Segunda proporción alternatriva: 2 partes de Sol frente a 7 partes de matriz (2 a 7).
Estas coordenadas matemáticas garantizaban que el fundente alcalino tuviera la masa suficiente para disolver e incorporar por completo el núcleo metálico sin saturar la mezcla.
El Concepto de la Inseminación Instantánea: El autor recurre a la biología del desarrollo para exigir que todos los componentes (las dos semillas, los dos mercurios, el cuerpo y el alma) se introduzcan en el crisol al mismo tiempo y de una sola vez (auf einmal in die Matrix gelassen). En la metalurgia de alta temperatura de la vía seca, no se podían añadir ingredientes de forma paulatina; la mezcla debía ingresar perfectamente integrada en frío para que, al cerrarse el horno, la retorta actuara como una matriz hermética fija donde los elementos se fundieran de forma simultánea.
El Ciclo de Intercambio del Poema (Solviren und Coagulirn): El poema final resume de forma brillante la dinámica física del axioma hermético Solve et Coagula. Cuando la base sólida («la Tierra») es impregnada con el fluido destilado («Espíritu, Alma y Vida»), se genera un ciclo de retroalimentación química perfecto: el fluido destilado actúa como un disolvente que rompe la solidez de la tierra (der Saam die solviren), mientras que la propia tierra actúa como una esponja geométrica que absorbe, estabiliza y «congela» los vapores volátiles (die Erd den Saam coagulirn), dando origen al cristal de la Piedra.
| 368 Josaphat Friederich Hautnorthons | 368 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| Das siebende Capitel. Von den Graden des Feuers. IN der Concoction unsers Salzes, wird die äusserliche Wärme der Vorarbeit genennet Elixatio, und geschiehet im Feuchten; die Wärme aber der Nacharbeit geschiehet im Trockenen, und wird genandt Assatio, welch zweyerley Feuer von den Philosophis also beschrieben wird: Wir müssen den Stein sieden und braten. Es muß aber mit unsern gebenedeyten Werck nach der Constitution der 4. Theile des Jahrs beschaffen seyn; als die erste Zeit des Winters ist kalt und feucht, die andere des Frühlings warm und feucht, die dritte des warm- und truckenen Sommers, und die vierte des zur Frucht-Einsammlung verordneten Herbstes. Die Wärme der ersten Regierung soll seyn wie einer Hennen, die über den Eyern sitzt, junge Hüner auszubrüten, oder wie des Magens, so die Speise deueth, und den Leib nehret, oder gleich der Wärme des Mists, oder der Sonnen, wenn sie im Ariete ist, welche Wärme wehret biß zur Schwärze, und auch biß sie in die Weisse verwandelt wird, wo aber dieses überschritten, und die Materi zu warm und hißig seyn würde, erlangete man das gewünschte Rabenhaupt nicht, sondern eine schnelle und davon eilende Röthe, oder ein oben auffschwimmend rothes Oel, oder auch, daß sich die Materi begunte | El séptimo capítulo. Sobre los grados del fuego. En la cocción (Concoction) de nuestra sal, el calor externo del trabajo preliminar es denominado cocimiento (Elixatio) y se realiza en húmedo. En cambio, el calor del trabajo posterior se realiza en seco y es llamado asado (Assatio). Este doble uso del fuego es descrito por los filósofos de la siguiente manera: «Debemos hervir y asar la piedra». Nuestra obra bendita debe conducirse siguiendo la constitución de las cuatro partes del año: la primera época, el invierno, es fría y húmeda; la segunda, la primavera, es cálida y húmeda; la tercera, el verano, es cálida y seca; y la cuarta, el otoño, está destinada a la recolección de los frutos. El calor del primer régimen debe ser como el de una gallina que se asienta sobre sus huevos para incubar los polluelos, o como el del estómago que digiere el alimento (Speise deueth) y nutre el cuerpo, o equivalente al calor del estiércol, o al del Sol cuando entra en Aries (Ariete). Este calor se mantiene hasta la aparición de la negrura (Schwärze), e igualmente hasta que esta transmuta en la blancura. Pero si esto se exagerara, y la materia se calentara de forma demasiado ardiente y abrasadora, no se obtendría la ansiada «Cabeza de Cuervo» (Rabenhaupt), sino una rojez prematura y fugaz, o un aceite rojo flotando en la superficie, o bien ocurriría que la materia comenzara a… |
Hervir y Asar la Piedra (Elixatio / Assatio): El autor divide el régimen del fuego del laboratorio en dos fases culinario-metalúrgicas consecutivas:
- Elixatio (Cocimiento húmedo): Las primeras etapas de digestión donde la sal se halla disuelta en sus fluidos dentro del baño maría.
- Assatio (Asado seco): La fase avanzada donde los líquidos se han evaporado por completo y el residuo sólido cristalino se somete al calor directo de los carbones para fijar la masa.
El Cronómetro de las Cuatro Estaciones: Para evitar que el operador aplique el fuego de forma caótica, el texto exige imitar el macrocosmos meteorológico. Las fases de la Gran Obra deben progresar replicando las cuatro estaciones del año: arranca con el frío húmedo del invierno (disolución), avanza al calor húmedo de la primavera (putrefacción), sigue con el calor seco del verano (calcinación y blanqueamiento) y culmina con el otoño (la cosecha de la Piedra y la multiplicación).
Las Tres Metáforas del Calor Suave: El texto define la temperatura exacta que requiere el primer régimen de incubación recurriendo a tres célebres analogías de la física barroca:
- La incubación avícola: El calor corporal e ininterrumpido de una gallina clueca sobre su nido.
- La digestión estomacal: El calor biológico interno encargado de metabolizar los alimentos.
- El equinoccio astronómico: El calor templado del Sol al ingresar en el signo zodiacal de Aries en primavera, idóneo para activar el dinamismo de las plantas y de las sales.
El Peligro de Perder la Cabeza de Cuervo (Rabenhaupt): El folio concluye con una severa advertencia de control de calidad químico. Si el operador se impacienta y aplica un fuego «demasiado ardiente y abrasadora» (zu warm und hißig), la reacción se descontrolará. Al saltarse los tiempos naturales, la materia sufrirá una combustión interna prematura; los componentes volátiles se evaporarán en forma de un aceite flotante estéril y se arruinará la fase de la «Cabeza de Cuervo» (Rabenhaupt, nombre enigmático de la perfecta Nigredo o putrefacción negra), volviendo toda la sal del crisol completamente inservible para la posterior transmutación.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 369 | Tercer principio de las sustancias minerales. 369 |
| begunte zu sublimiren, (bey welcher Begebung man das Compositum wieder ausnehmen, solviren, mit unserer Jungfern-Milch imbibiren, und hernach die vorige Kochung mit besserer Vorsichtigkeit, biß dergleichen Mängel nicht mehr erscheinen, fortstellen mußte,) wenn nun die Weisse erscheinet, soll das Feuer vermehret werden, biß zur vollkommenen Austrocknung des Steins, welcher Calor der Wärme der Sonnen verglichen wird, wann sie aus dem Stier in die Zwillinge kommt, wenn nun der Stein vertrocknet ist, wird das Feuer abermal stärcker gemacht, biß der Stein vollkommen roht wird, welcher Calor der Sonnen Wärme im Löwen verglichen wird. LAß dir gesaget seyn gantz theur, Gedenck nur an gelindes Feuer, So kannst du hoffen alles Heyl, An diesem Schaß zu haben theil, Das Vaporosisch Feuer vorhinn, Mußt du verstehn nach weisen Sinn, Daß es nicht Elementisch sey, Materialisch allerley, Besondern Wasser aus Mercur, Welch Feuer ist über die Natur, Essentialisch, Himmlisch, rein, Drinn Sonn und Mond vereinigt seyn, Dasselb mit äufferm Feuer regier, Und unser Werck zum Ende führt. | … comenzara a sublimarse, (en cuyo caso se debe extraer nuevamente el compuesto (Compositum), disolverlo (solviren), embeberlo (imbibiren) con nuestra Leche de Virgen, y posteriormente reanudar la cocción anterior con mayor precaución, hasta que tales defectos dejen de presentarse). Cuando aparezca la blancura (Albedo), el fuego debe aumentarse hasta lograr la completa desecación de la Piedra; este calor (Calor) se compara con el calor del Sol cuando transita de Tauro (Stier) hacia Géminis (Zwillinge). Una vez que la Piedra se ha secado por completo, el fuego se incrementa una vez más, hasta que la Piedra se vuelve completamente roja (Rubedo); este calor se compara con el calor del Sol en el signo de Leo (Löwen). Quede esto grabado en ti con gran estima: piensa únicamente en un fuego suave (gelindes Feuer); así podrás esperar con total ventura tomar parte en este gran tesoro. El fuego vaporoso (Vaporosisch Feuer) mencionado antes debes comprenderlo según el sentido de los sabios: sabe que no es un fuego elemental (Elementisch), ni material de ninguna clase, sino un agua extraída del Mercurius (mercurio). Dicho fuego está por encima de la naturaleza, es esencial (Essentialisch), celestial y puro, y en su seno se hallan unificados el Sol y la Luna. Gobierna este mismo con el fuego exterior, y conducirá nuestra Obra hacia su consumación. |
El Protocolo de Emergencia (Jungfern-Milch): Hautnorthon (1656) describe un accidente típico en la Vía Seca. Si el operador se excede con el calor al inicio, los componentes se evaporan y cristalizan antes de tiempo en las paredes superiores (begunte zu sublimiren). Para salvar el experimento, el autor ofrece una receta de corrección: se debe recuperar la masa, licuarla de nuevo y rehidratarla con Leche de Virgen (Jungfrauenmilch), el flujo salino alcalino potásico que permitía amortiguar el impacto térmico y reiniciar la putrefacción de forma segura.
La Escala del Fuego Astrológico (Tauro, Géminis y Leo): Para detallar la intensidad del calor en los hornos sin termómetros modernos, el tratado recurre al calendario astronómico del recorrido del Sol:
- De Tauro a Géminis: Un calor de finales de primavera, seco y firme, idóneo para evaporar los fluidos sobrantes de la Diana blanca y lograr la desecación total del cristal.
- El Sol en Leo: Representa el calor máximo del verano (la canícula). En el laboratorio, equivale al fuego directo de los carbones activados por fuelles, la temperatura extrema indispensable para fundir el azufre fijo y hacer virar la materia hacia el rojo rubí de la Rubedo.
El Fuego No Elemental (Nicht Elementisch): El poema final aclara el mayor misterio teórico de la iatroquímica barroca. El autor advierte solemnemente que el verdadero fuego transmutador no es el fuego material del carbón o de la leña (nicht Elementisch). El verdadero agente ígneo es un fuego líquido latente extraído del propio mercurio purificado (Wasser aus Mercur). Esta energía química interna es la encargada de soldar el Sol (oro) y la Luna (plata) en una matriz geométrica fija.
El Fuego Exterior como Servidor: El texto concluye asignando roles a las herramientas del laboratorio. El fuego del carbón del horno (el fuego exterior) no realiza la transmutación por sí solo; actúa simplemente como un regulador térmico externo encargado de «despertar» y activar la energía ígnea latente que se halla clausurada en la Sal de los metales.
| 370 Josaphat Friederich Hautnorthons | 370 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| Das achte Capitel. Von der Wunder-Krafft unsers Salz-Wassersteins. WEr von dem Vatter des Lichtes die Gnade erlangt, daß er ihm in diesem Leben das unschätzliche grosse Kleinod den Stein der Weisen verleihet, der kan nicht allein gewiß seyn, daß er einen solchen Schaß habe, den die ganze Welt mit allen ihren umliegenden Fürsten nicht vergelten mag: sondern er ist auch Handsgreifflich versichert, daß der Allerhöchste ihn lieb habe, und werde in Ewigkeit, mit der Weißheit GOTTes, deren Geschenck es ist, als mit seiner nunmehrigen Braut vereiniget bleiben, welche Vereinigung wir einem jeden Christen von Herzen wünschen, denn sie ist das Centrum aller Schäße, welches auch Salomon bezeuget, Sap. 7. da er spricht: Ich hielt die Weißheit theurer denn Königreich und Fürstenthum, und Reichtum hielt ich für nichts gegen sie. Ich gleichte ihr keinen Edelstein, denn alles Gold ist gegen sie wie geringer Sand, und Silber ist wie Koht gegen sie zu rechnen, ich hatte sie lieber denn gesunden und schönen Leib, und erwehlte sie mir zum Licht, denn der Glantz, so von ihr gehet, verlescht nicht. Es kam mir aber alles Guts mit ihr, und unzählige Reichtum mit ihrer Hand, ꝛc. [etc.] Was nun diesen Stein anlanget, kan darinn für | El octavo capítulo. Sobre el poder milagroso de nuestra Piedra de Agua y Sal (Salz-Wassersteins). Aquel que alcanza la gracia por parte del Padre de las Luces (Vatter des Lichtes) para que le sea otorgada en esta vida la inestimable y gran joya, la Piedra de los Sabios (Stein der Weisen), no solo puede estar seguro de poseer un tesoro tal que el mundo entero con todos sus príncipes circundantes no podría pagar, sino que también queda firmemente asegurado de manera palpable (Handsgreifflich) de que el Altísimo le ama. Y permanecerá unido por toda la eternidad con la Sabiduría de DIOS —de la cual la Piedra es un don— como con su propia esposa; una unión que deseamos de todo corazón para cada cristiano, pues ella es el centro de todos los tesoros. Esto mismo lo testifica también Salomón en Sapientia 7 [Sabiduría 7:8-11], cuando dice: «Consideré la Sabiduría más valiosa que reinos y principados, y estimé la riqueza en nada en comparación con ella. No la igualé a ninguna piedra preciosa, porque todo el oro ante ella es como arena insignificante, y la plata debe ser contada como lodo frente a ella. La amé más que a la salud y a un cuerpo hermoso, y la elegí por luz, porque el resplandor que emana de ella jamás se apaga. Con ella me vinieron a la vez todos los bienes, e innumerables riquezas de su mano», etc. En lo que respecta ahora a esta Piedra, se puede hallar en ella… |
El Concepto del Salz-Wasserstein: Hautnorthon (Johann Harprecht, 1656) introduce en el título un término sumamente sugerente para la historia de la ciencia: la Piedra de Agua y Sal (Salz-Wasserstein). En el contexto de la iatroquímica barroca, este nombre sintetiza el éxito de las fases previas del laboratorio. Ya no se trata de una roca rústica de la mina, sino de un cristal altamente purificado que une el cuerpo (la Sal fija) con el espíritu transmutador (el Agua mercurial destilada), formando una estructura salina e ígnea perfecta.
La Piedra como Certificado del Amor Divino: El autor eleva el descubrimiento de la Piedra por encima del beneficio económico. Afirma que el verdadero valor de culminar la Gran Obra no radica en la capacidad de fabricar oro para los príncipes (Fürsten), sino en la certeza moral y espiritual de que el operador ha recibido la bendición y el amor del Altísimo. Descubrir el secreto de la naturaleza funciona como un lazo matrimonial eterno entre el alma del científico y la Sabiduría Divina.
La Cita al Libro de la Sabiduría (Sabiduría 7): El pasaje central de la página reproduce casi de forma literal el célebre Elogio de la Sabiduría atribuido al rey Salomón en el Antiguo Testamento. En los siglos XVII y XVIII, este texto era el manifiesto absoluto de la filosofía hermética cristiana. Al equiparar el oro comercial con «arena insignificante» (geringer Sand) y la plata refinada con «lodo» (Koht) en comparación con la Sabiduría, el tratado advierte de nuevo contra el mercantilismo cortés. El verdadero químico busca la iluminación intelectual y la salud corporal antes que la mera acumulación de metales.
La Paradoja de la Riqueza Derivada: El folio concluye la cita bíblica recordando una promesa fundamental: «Con ella me vinieron a la vez todos los bienes». Para la escuela de Sendivogio y Hautnorthon, las riquezas materiales (la transmutación de los metales inferiores) son un subproducto natural e inevitable que Dios añade de forma gratuita al científico que ha demostrado buscar primero la verdad esencial y la purificación espiritual.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 371 | Tercer principio de las sustancias minerales. 371 |
| für erst der hochgelobte Dreyeinige GOTT und die Wercke seiner Schöpffung, Erlösung und Regeneration, auch künfftig herrlicher Zustand eigentlich ersehen werden. Zum andern vertreibt er alle Kranckheiten, wie sie seyn mögen, biß zum verordneten Ziel des Lebens, da denn der Geist des Menschens, gleich einem verleschenden Licht, sanfft abscheidet, und hindurch in die Hand GOTTes gehet. Zum dritten tingiret er alle Metallen in Gold, das besser ist, als es sonst die Natur herfür zu bringen vermag, auch können damit unedele Steine und schlechte Chrystallen zu alleredlesten Steinen wahrhafftig tingiret werden; jedoch muß man den Stein, wenn er die geringen Metallen tingiren soll, zuvor mit dem besten Golde fermentiren, denn sonst die geringen Metallen seine grosse Subtilheit nicht ertragen können, sonst würde bey der Projection Schaden seyn, auch müssen die geringen Metallen zuvor purgiret werden, wo es nuß schaffen soll; den Stein aber mit Golde zum Rothen, oder Silber zum Weissen, zu fermentiren, kann man solches wohl mit einem Quintlein Goldes oder Silbers verrichten, und hat nicht vonnöthen, für solches zu sorgen, womit man hernach weiter und weiter tingiren kan. Wenn nun diese Medicin auch durch die Multiplication gehet, und mit dem Wasser ihres weissen oder rothen Mercurii, daraus sie gemacht ist, wieder dissolviret und coaguliret wird, so wird ihre grosse Kraffte | … [en ella se puede] contemplar primeramente al muy alabado Dios Trino y las obras de su Creación, Redención y Regeneración, así como nuestro futuro estado glorioso. En segundo lugar, esta [la Piedra] expulsa todas las enfermedades, sean cuales fueren, hasta el límite dictaminado de la vida; momento en el cual el espíritu del hombre, semejante a una luz que se apaga, se despide suavemente y pasa de este modo a las manos de DIOS. En tercer lugar, tiñe (tingiret) todos los metales en oro, el cual es mejor que el que la propia naturaleza es capaz de generar por sí misma. Asimismo, mediante ella se pueden teñir verdaderamente piedras vulgares y cristales de baja ley, transformándolos en las gemas más nobles. Sin embargo, si se pretende que la Piedra tiña los metales inferiores, se la debe fermentar previamente con el mejor oro; de lo contrario, los metales inferiores no podrían soportar su extrema sutileza y se producirían daños o pérdidas durante la proyección (Projection). Además, los metales inferiores deben ser purificados (purgiret) previamente si se desea que el proceso sea provechoso. Para fermentar la Piedra con oro con el fin de obtener el elíxir rojo (Rubedo), o con plata para el elíxir blanco (Albedo), basta con realizarlo utilizando apenas un quintín (Quintlein) de oro o de plata, sin necesidad de preocuparse por la cantidad, ya que a partir de ahí se podrá teñir más y más extensamente. Cuando esta medicina pasa además por la multiplicación (Multiplication), volviendo a ser disuelta (dissolviret) y coagulada con el agua de su mercurio blanco o rojo del cual fue hecha, su inmenso poder… |
La Muerte Dulce de la Iatroquímica: En la segunda virtud, el autor describe el efecto del elixir en el cuerpo humano con un tono de gran belleza metafísica. Aclara que la Piedra no otorga la inmortalidad física, sino que limpia el organismo de dolencias para permitir llegar al límite natural de la vejez. Cuando llega la hora, la medicina propicia una muerte dulce y sin agonía, donde el alma se extingue pacíficamente «como una luz que se apaga» (gleich einem verleschenden Licht).
Transmutación de Cristales y Gemas Falsas: Un detalle de inmenso interés para la historia de la tecnología mineralógica es la afirmación de que la Piedra no solo actúa sobre el plomo o el cobre, sino que puede «teñir cristales de baja ley» (schlechte Chrystallen) para transformarlos en rubíes, esmeraldas o diamantes legítimos. En la química barroca, las técnicas de coloración de vidrios y piedras mediante óxidos metálicos fundidos en crisoles estancos eran consideradas una rama legítima de la transmutación.
El Misterio del Fermento y el «Quintín» (Fermentiren / Quintlein): El autor desvela el secreto operativo de la Fermentación. La Piedra purificada pura es una sustancia demasiado concentrada y sutil; si se arroja directamente sobre plomo derretido crudo, la disparidad de densidad espiritual causa una reacción violenta que disipa el elíxir en humo estéril (bey der Projection Schaden seyn). Para «frenarla» y abrir sus poros, el operador debe amalgamarla primero con un Quintlein (un quintín, antigua unidad de peso alemana equivalente a unos 3.6 gramos) de oro puro si busca el elíxir rojo, o de plata si busca el blanco. El metal noble actúa como una levadura o fermento biológico que domestica la fuerza de la Piedra.
La Regla de la Purificación Previa (purgiret): El texto impone un requisito metalúrgico estricto. Los metales vulgares sobre los que se va a proyectar el elíxir deben ser limpiados y refinados previamente de sus escorias rústicas (purgiret werden). Si se intenta transmutar plomo lleno de azufre crudo o tierra, el elíxir gastará su energía quemando las impurezas en lugar de fijar la estructura del oro.
La Multiplicación Exponencial: El tramo final introduce la fase de la Multiplicación. Al volver a disolver el cristal fermentado en su propio «agua de mercurio» y volver a cristalizarlo mediante el calor suave, la Piedra incrementa su potencia de proyección geométricamente (1 parte transmuta primero 10 partes de plomo, tras la primera multiplicación transmuta 100, luego 1000, y así hasta el infinito).
| 372 Josaphat Friederich Hautnorthons | 372 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| zu tingiren noch zehenfältig vermehret, welches man denn, so offt man will, wiederholen kan. R O S A R I V S. QVi hanc artem semel perfecerit, si deberet vivere mille millibus annis, & singulis diebus nutrire 4000. hominum, tamen non egeret. A V R O R A C O N S V R G E N S. HÆc est Sapientum Filia, & data est in manu ejus potestas, honor, virtus, & imperium, & florens Regni corona in capite suo, radiis septem stellarum rutilantium, tanquam sponsa ornata viro suo, habens in vestimentis suis scriptum literis aureis, Græcis, Barbaris, ac Latinis, ego sum unica filia sapientum, stultis penitus incognita. O felix ergo cum sciente scientia, nam qui illam habet, incomparabilem thesaurum possidet, coram Deo ditatus & hominibus honoratus, quia non per usuram & fraudem, nec falsis mercimoniis, neque per oppressionem pauperum, ut jam divites mundi ditari gestiunt, sed per industriam & manuum laborem. Und beschliessen billich die Philosophi mit folgenden ihren 2. Räßeln von der weissen und rothen Tinctur. L V N A. HIer ist gebohrn die edle Keyserin reich, Die Meister nennen sie ihre Tochter gleich, | … para teñir metálicamente se incrementa todavía diez veces más, lo cual se puede reiterar tantas veces como uno desee. EL ROSARIO DE LOS FILÓSOFOS (Rosarius) Aquel que haya perfeccionado este Arte una sola vez, aunque tuviera que vivir un millón de años (mille millibus annis) y alimentar cada día a 4000 hombres, con todo, jamás padecería necesidad alguna. LA AURORA COMANECIENTE (Aurora Consurgens) Esta es la Hija de los Sabios, y han sido depositados en su mano el poder, el honor, la virtud y el imperio; y porta sobre su cabeza la floreciente corona del Reino, resplandeciente con los rayos de siete estrellas, como una esposa engalanada para su esposo. Lleva escrito en sus vestiduras con letras doradas —en griego, bárbaro y latín—: «Yo soy la única hija de los sabios, enteramente desconocida para los necios». ¡Oh, cuán dichosa es, por tanto, la ciencia junto con el sabio que la posee!, pues quien la alcanza es dueño de un tesoro incomparable: enriquecido ante los ojos de DIOS y honrado entre los hombres. Y es que no se obtiene por medio de la usura ni del fraude, ni mediante falsas mercancías, ni por la opresión de los pobres —tal como los ricos de este mundo ansían enriquecerse hoy en día—, sino a través del ingenio honesto y del trabajo manual (manuum laborem). Y concluyen justamente los filósofos con sus dos siguientes enigmas (Räßeln) acerca de la Tintura blanca y de la roja. LUNA \leftmoon (La Tintura Blanca / Plata) Aquí ha nacido la rica y noble Emperatriz, a la cual los Maestros llaman de inmediato su hija; |
La Multiplicación Infatigable: El folio abre cerrando la explicación técnica sobre la multiplicación que venía de la página anterior. Confirma que cada ciclo de disolución y coagulación térmica en su propio mercurio incrementa la potencia de proyección de la sal diez veces más (zehenfältig vermehret), un bucle infinito que permitía a una ínfima cantidad de elíxir transmutar toneladas de plomo.
La Sentencia Hiperbólica del Rosarium: La cita del Rosarium Philosophorum (famoso tratado del siglo XIV) recurre a una hipérbole monumental para ilustrar la abundancia material y medicinal de la Gran Obra. Afirma que el éxito del laboratorio erradica la pobreza por completo, confiriendo recursos teóricos tan vastos como para alimentar a ejércitos de millares de personas durante eras bíblicas.
El Manifiesto Ético de la Aurora Consurgens: Esta cita en latín es una de las piezas cumbres de la filosofía hermética cristiana bajomedieval (atribuida frecuentemente a Santo Tomás de Aquino o a su entorno). El texto personifica a la Piedra como la Sabiduría o la Hija de los Sabios, coronada por las siete estrellas (que representan a los siete planetas y a los siete metales purificados).
La Condena a la Usura y la Defensa del Obrero: El fragmento de la Aurora posee una inmensa carga sociopolítica y moral que Roth-Scholz (1733) rescata con orgullo. Lanza una durísima condena contra el capitalismo salvaje y cortesano de la época, señalando que los ricos del mundo se enriquecen mediante la usura, el fraude, el engaño mercantil y la opresión de los pobres. Frente a esta codicia corrupta, el texto defiende que la verdadera riqueza de la Piedra es un don sagrado que solo premia la virtud intelectual (industriam) y el sudor del trabajo físico y manual (manuum laborem).
El Enigma de la Emperatriz Luna: El tramo final abre el catálogo de poemas de clausura. Bajo el título de LUNA, se introduce el enigma de la Tintura Blanca (weissen Tinctur) o fase de la Albedo. Los maestros denominan a este cristal salino inmaculado «su hija» y «la Emperatriz» porque ha vencido la oscuridad de la Nigredo y está lista para transmutar de forma inmediata cualquier metal inferior en plata de ley pura.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 373 | Tercer principio de las sustancias minerales. 373 |
| Sie vermehrt sich, und gebieret Kinder ohne Zahl, Seynd untödlich rein, und ohn alles mal, Die Königin hasset den Todt, und Armuht, Sie übertrifft Gold, Silber, und Edelgestein, Alle Artzneyen groß und klein, Nichts ist auf Erden ihr gleich, Des sagen wir Danck GOTT vom Himmelreich. S O L. HIer ist gebohrn der Kayser aller Ehren, Kein höher mag über ihn gebohren wehren, Mit Kunst oder durch die Natur, Von keiner lebendigen Creatur. Die Philosophi heissen ihn ihren Sohn, Er vermag alles das zu thun, Was der Mensch von ihm begehrend ist, Er gibt Gesundheit, mit starcker Frist, Gold, Silber, und Edelgestein, Stärcke, Jüngheit, schöne und rein; Zorn, Trauren, Armuth, Kranckheit er verzehrt, Seelig ist der Mensch, dem es GOTT beschehrt. DEm heiligen, heiligen, heiligen Herren Zebaoth, dem allein weisen und unvergänglichen Könige, der den Tode die Macht genommen, und unvergleichliches Wesen ans Licht bracht, sey Ehre und Gewalt in Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. | Ella (la Luna/Tintura blanca) se multiplica y engendra hijos sin número, que son inmortalmente puros y libres de toda mancha. La Reina aborrece la muerte y la pobreza, ella sobrepasa al oro, a la plata y a las piedras preciosas, así como a todas las medicinas grandes y pequeñas; nada sobre la Tierra es igual a ella, por lo cual damos gracias a DIOS desde el Reino de los Cielos. SOL \(\odot \) (La Tintura Roja / Oro) Aquí ha nacido el Emperador de todo honor, ninguno más alto que él puede llegar a engendrarse, sea por medio del Arte o a través de la propia naturaleza, por parte de ninguna criatura viviente. Los filósofos lo llaman su hijo, él es capaz de realizar absolutamente todo cuanto el ser humano pueda desear de él: otorga la salud con una fuerza duradera, oro, plata y piedras preciosas, fortaleza, juventud (Jüngheit), belleza y pureza; él consume e invalida la ira, la tristeza, la pobreza y la enfermedad. ¡Dichoso el hombre a quien DIOS se lo concede! Al santo, santo, santo Señor de los Ejércitos (Zebaoth), al único sabio e incorruptible Rey, que ha arrebatado su poder a la muerte y ha sacado a la luz una esencia incomparable: a Él sea el honor y el dominio de eternidad en eternidad, Amén. |
La Consumación de los Dos Elíxires: La página contrapone y complementa las dos fases cumbres de la Gran Obra:
- La Reina Luna (Elixír Blanco): Descrita en las estrofas iniciales como una fuerza generativa inmaculada que erradica la pobreza y cura las dolencias transmutando metales en plata pura.
- El Emperador Sol (Elíxir Rojo): Coronada en el poema central como la sustancia soberana de la naturaleza. Es el «Hijo de los Sabios» definitivo, el régulo y la sal perfectamente fijados en su máxima maduración térmica.
Las Propiedades de la Panacea Universal: El poema de SOL define con precisión el doble propósito iatroquímico de la Piedra Filosofal en su estado rojo (Rubedo). No solo concede riquezas metálicas, sino que actúa sobre el plano psicológico y fisiológico del ser humano: tiene la propiedad de «consumir la ira, la tristeza (Trauren) y la enfermedad», restaurando la fuerza vital, la belleza y una prolongada juventud (Jüngheit).
El Límite del Don Divino: Al igual que vimos en las secciones de Leonhard Müllner, el texto concluye con una estricta advertencia teológica. Lograr la transmutación no es una victoria del ego del científico; es un regalo o bendición que Dios otorga de forma selectiva (Seelig ist der Mensch, dem es GOTT beschehrt).
La Doxología Final al Señor de los Ejércitos: La obra se sella solemnemente utilizando la fórmula bíblica del Sanctus litúrgico, invocando al Señor Zebaoth (Sabaot), el Dios de las huestes cósmicas y celestiales. Esta alabanza conecta la investigación metalúrgica con la victoria de Cristo sobre la corrupción y la muerte, uniendo el triunfo del laboratorio sobre la escoria mineral con la redención espiritual final de toda la materia creada.
| 374 Josaphat Friederich Hautnorthons | 374 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| Beschluß. HIer hast du also den kurtzen Einhalt des Philosophischen Wercks, was dir etwa noch mangelt, wollest du aus der alten Philosophen Schrifften und Sprüchen, die da gantz wahrhafftig sind, und deren ein gut Theil in TVRBA PHILOSOPHORVM vorhanden, erforschen, auch werden dir etliche der neuen Philosophen Tractaten, als da sind: Wasserstein der Weisen, GLORIA MVNDI, BERNHARDI TREVISANI, FLAMELLI, DION. ZACHAR. und HOLLANDI Sachen, und andere ein ziemliches erklären; vor allem aber mußt du den Grund und Wurzel der Natur mit Fleiß erforschen, so du aus den hocherleuchten JACOB BÖHMENS Philosophi Teutonici Büchern, aufs gründlichste fassen magst, in welchen die gantze Natur und ihre Circulation bloß und nackend stehet, und von dir ergriffen werden kann, es sey denn, daß dir aus sonderbahren Ursachen die Augen gehalten werden, daß es dein hartgenommener Verstand nicht verstehen kan, an sich selber aber ist es dermaßen hell erkläret, daß man fast erschrecken muß, daß solche hohe Geheimnüssen, so gänzlich sollen offenbahret werden, da doch alle alte Weisen aufs höchste vermahnet, die Perlen der Weißheit und Erkänntnüß für den Unwürdigen zu verbergen, wie denn auch ein jeder derselben sich um eine sonderliche Decke bemühet, solche Geheimnüsse einzuwickeln, und heimlich zu halten | Conclusión. Aquí tienes, pues, el breve compendio de la Obra Filosófica. Lo que todavía te haga falta, habrás de investigarlo en los escritos y sentencias de los antiguos filósofos, los cuales son completamente verdaderos y de los que se halla una buena parte en la TURBA PHILOSOPHORUM. Asimismo, varios tratados de los filósofos modernos te aclararán bastante las cosas; a saber: el Wasserstein der Weisen (La piedra de agua y sal de los sabios), la GLORIA MUNDI, las obras de BERNARDO TREVISANO, FLAMEL, DIONISIO ZACARÍAS y de los HOLLANDUS, entre otros. Pero, por encima de todo, debes investigar con diligencia el fundamento y la raíz de la naturaleza, lo cual podrás asimilar de la manera más profunda en los libros del altamente iluminado JAKOB BÖHME (JACOB BÖHMENS), el Philosophus Teutonicus. En sus obras, la naturaleza entera y su circulación (Circulation) se muestran desnudas y al descubierto, y pueden ser aprehendidas por ti; a menos que, por razones particulares, tus ojos permanezcan cegados y tu obstinado entendimiento sea incapaz de comprenderlo. En sí mismo, no obstante, todo está explicado con tal claridad que uno casi debe asustarse de que semejantes misterios elevados resulten revelados de forma tan absoluta. Y eso que todos los antiguos sabios amonestaron con el mayor rigor a ocultar las perlas de la sabiduría y del conocimiento ante los indignos, esforzándose cada uno de ellos por confeccionar un velo (Decke) especial para envolver tales secretos y mantenerlos ocultos… |
El Canon de los Filósofos Modernos: Hautnorthon ofrece una guía de estudio con los títulos que consideraba indispensables y libres de fraudes. Destaca el Wasserstein der Weisen (tratado anónimo de 1619 que consolidó la iatroquímica luterana), la Gloria Mundi (una de las obras cumbre de la alquimia espiritual), los textos biográficos de Nicolas Flamel y Dionisio Zacarías (fundamentales para aprender de los errores de laboratorio) y los manuales prácticos de los holandeses Isaac y Gerard.
La Apoteosis de Jakob Böhme (Jacob Böhmens): El punto culminante de la página es la recomendación absoluta de Jakob Böhme (1575–1624), el célebre zapatero y místico teosófico de Görlitz, conocido en toda Europa como el Philosophus Teutonicus. Böhme había desarrollado una cosmología mística radical donde explicaba que la creación física del universo, la luz y los minerales se regían por «siete propiedades de la naturaleza divina» que interactuaban mediante una circulación continua de energía.
La Naturaleza Desnuda (bloß und nackend): El autor afirma que en las obras de Böhme (como Aurora o De Signatura Rerum), las leyes de la física y la química subterránea quedan expuestas «desnudas y al descubierto». Para la escuela de Hautnorthon, Böhme no era un simple visionario religioso; era el matemático del espíritu, el hombre que había descifrado la estructura interna de la materia y de las fuerzas salinas de la tierra.
El Temor a la Revelación Total (fast erschrecken): El texto expresa un temor epistemológico muy propio del siglo XVII: el miedo a haber hablado de más. El autor confiesa que la claridad con la que Böhme y la escuela sendivogiana han expuesto la circulación de los elementos es tal que «da casi miedo» (fast erschrecken). Siente que se está rompiendo el milenario mandato hermético y evangélico de «no echar las perlas a los cerdos» (die Perlen… für den Unwürdigen zu verbergen), descorriendo el velo (Decke) que los antiguos sabios de la Turba habían tardado siglos en tejer para proteger al mundo de los peligros del uso egoísta de la ciencia.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 375 | Tercer principio de las sustancias minerales. 375 |
| ten, jedoch mercken wir, daß dergleichen GOTT nun offenbahret haben wolle, und durch seinen Willen gedachte Schrifften von seinem einfältigen Rüstzeug an Tage kommen lassen, auch eine solche Providenz daran erweiset, daß, weil dem Authori bey seinem Leben, durch des Satans Trieb, so hefftig in seiner vortrefflichen Arbeit widerstanden worden, er einige Christen in Holland erwecket, die selbige an sich gebracht, und in ihre Sprache transferiret, da sie auch aniço zu bekommen sind; wäre aber zu wünschen, daß sie den Liebhabern der Weißheit zum besten auch sämtlichen in hochteutscher Sprache gedruckt würden, denn ihr Nuß nicht auszusprechen stehet. Wir wolten hierinn gerne von allen Umständen der Philosophischen Kunst Unterricht gethan haben, weil wir aber besorgen, daß solches in der Unwürdigen Hände kommen möchte, (für welche auch dieses höchst undienlich, und billich verborgen werden sollte,) als haben wir ein mehrers nicht schreiben sollen. Solte es sich aber zutragen, daß etwa ein rechtschaffener Liebhaber GOTTES und der Kunst, an uns käme, und seine inbrünstige Begierde nach der gänzlichen Eröffnung dieser Geheimnüß an Tag gäbe, wollen wir nicht verreden, ihm darinn zu GOttes Ehren, und des Nächsten Wohlfahrt zu dienen: Wie denn auch obengemeldter des Authoris des kleinen Bauren Discipulus (der da, wie gemeldet, ebener massen | … [ocul]tar; no obstante, percibimos que DIOS desea ahora revelar semejantes cosas y que, por Su voluntad, ha permitido que dichos escritos salgan a la luz a través de Sus humildes instrumentos (einfältigen Rüstzeug). Asimismo, se manifiesta una providencia (Providenz) tal que, puesto que el autor en vida sufrió la vehemente oposición de los impulsos de Satanás en su excelente labor, Dios inspiró a algunos cristianos en Holanda para que recopilaran sus obras y las tradujeran (transferiret) a su propio idioma, donde actualmente se pueden conseguir. Sería deseable, sin embargo, que para mayor beneficio de los amantes de la sabiduría, todas ellas fueran impresas también en lengua altoalemana (hochteutscher Sprache), pues su utilidad es inefable. Con gusto habríamos ofrecido aquí instrucción sobre todas las circunstancias del Arte Filosófico; pero dado que tememos que esto pueda caer en manos de indignos (para quienes esto es sumamente perjudicial y, con justa razón, debe permanecer oculto), no hemos debido escribir más extensamente. Si ocurriera, no obstante, que un amante recto de DIOS y del Arte acudiera a nosotros y manifestara su ferviente deseo de que se le revelara por entero este secreto, no nos negaremos a servirle para la gloria de Dios y el bienestar del prójimo. Exactamente de la misma manera que el mencionado discípulo del autor del Pequeño Campesino (kleinen Bauren) —quien, como se ha dicho, de igual… |
La Providencia y las Redes de Países Bajos: Hautnorthon (Johann Harprecht, 1656) contextualiza el rescate de su propia literatura científica. Explica que, aunque los impulsos del demonio intentaron destruir las recetas y perseguir a los científicos en Alemania (una alusión directa a la censura y la violencia de la Guerra de los Treinta Años), la Providencia Divina (Providenz) intervino activamente. Dios impulsó a editores y eruditos cristianos en Holanda (en ciudades como Ámsterdam) para recopilar los manuscritos y traducirlos al neerlandés, preservando el saber a salvo de la destrucción bélica.
El Deseo de Unificación Lingüística (hochteutscher Sprache): El autor expresa el anhelo de que todos estos manuales dispersos en los Países Bajos se traduzcan y publiquen de forma masiva en alto alemán (hochteutscher Sprache). Este deseo de estandarización lingüística y científica del barroco alemán fue precisamente el motor que impulsó al editor Friedrich Roth-Scholz en el siglo XVIII a crear esta enciclopedia en idioma germano, cumpliendo de forma póstuma el sueño de Hautnorthon.
El Freno a la Divulgación Masiva: En el segundo párrafo, el texto delimita de forma tajante el alcance del libro. El autor confiesa que corta deliberadamente la explicación técnica de las fundiciones porque teme la falta de ética de la sociedad. Si los secretos mecánicos avanzados de la transmutación cayeran en manos de personas codiciosas o «indignas» (Unwürdigen), el Arte se volvería un arma destructiva y «perjudicial», por lo que el voto de silencio hermético sigue operando como un filtro de seguridad social.
La Vía de la Tutoría Privada Universitaria: Como solución a este freno editorial, el tratado propone una de las dinámicas más hermosas de la historia de la ciencia pre-moderna: la correspondencia privada y la tutoría iniciática. El autor se compromete formalmente a que, si un estudiante demuestra poseer un corazón piadoso, temor de Dios y un anhelo sincero de conocimiento científico y no de codicia, él romperá el secreto de forma individual en cartas o reuniones privadas para guiarle en las proyecciones del crisol «para la gloria de Dios y el bienestar del prójimo».
| 376 Josaphat Friederich Hautnorthons | 366 [Tratado de] Josaphat Friedrich Hautnorthon |
| massen die Philosophische Kunst so gut weiß, als sie HERMES, oder irgend ein Philosophus mag gewußt haben, und mit uns höchst vertraulich conversiret,) nicht ungeneigt ist, einem oder dem andern würdigen Liebhaber, vermittels versicherter Danckbarkeit nach Gebühr willfährig zu seyn, da denn ein solcher vielleicht mündlich könnte unterrichtet werden. De expressa vera unaque altera propinquiore materia, demonstrando eam 1. Rationibus Philosophici, & argumentis Naturam rerum redolentibus. 2. Authoritate & concordantia Philosophorum. 3. Experientia vel praxi, nam & Spiritus crudus tingere debet. De Sale Philosophorum. De solutione primi operis. De aqua seu Mercurio Philosophorum. De Spiritus & Corporis rectificatione. De coagulatione Spiritus vel aquæ. De separatione Elementorum in nostro Lapide, Philosophice intelligenda. Pondus, & tempus nativitatis Lapidis. Verus furnus seu Athanor Philosophorum. Hermetis sigillum notabile quoddam. De Latone ejus usu & operatione. De primo regimine ignis. De secundo, tertio & quarto gradibus ignis. De fermentatione, sublimatione, distillatione & omnibus gradibus, quos Philosophi ad decipiendum ignorantes legentibus proponunt. | … [de igual] manera conoce el Arte Filosófico tan bien como lo pudieron haber conocido Hermes (HERMES) o cualquier otro filósofo, y conversa con nosotros en la más estricta confidencialidad), no se muestra desinclinado a ser complaciente con uno u otro amante digno del Arte —mediante una debida gratitud garantizada—, de modo que tal persona pueda quizás ser instruida de forma puramente oral (mündlich). Sobre la materia verdadera, expresa, única y más cercana; demostrándola por: 1. Razones filosóficas y argumentos que exhalan la naturaleza de las cosas. 2. Por la autoridad y concordancia de los filósofos. 3. Por la experiencia o praxis, pues incluso el Espíritu en crudo debe poseer la propiedad de teñir (tingere debet). Sobre la Sal de los Filósofos (De Sale Philosophorum). Sobre la solución de la primera obra. Sobre el agua o Mercurio de los Filósofos. Sobre la rectificación del Espíritu y del Cuerpo (rectificatione). Sobre la coagulación del Espíritu o del agua. Sobre la separación de los Elementos en nuestra Piedra, entendida de forma filosófica. El peso (Pondus) y el tiempo de nacimiento de la Piedra. El verdadero horno o Atanor (Athanor) de los Filósofos. Cierto sello notable de Hermes (Hermetis sigillum). Sobre el Latón (Latone), su uso y su operación. Sobre el primer régimen del fuego. Sobre el segundo, tercer y cuarto grado del fuego. Sobre la fermentación, sublimación, destilación y todos los grados que los filósofos proponen a los lectores para engañar a los ignorantes (ad decipiendum ignorantes). |
La Transmisión puramente Oral (mündlich): Las líneas iniciales cierran la idea de la página anterior. El autor reitera que el círculo de los verdaderos adeptos (los poseedores legítimos del secreto de la Sal) está dispuesto a romper el velo del silencio y ofrecer una instrucción puramente verbal u oral (mündlich unterrichtet) a los alumnos dignos y agradecidos. La palabra hablada en el laboratorio directo evitaba dejar registros escritos que pudieran ser interceptados por los codiciosos agentes de espionaje de las cortes principescas.
El Catálogo de la Vía Seca y las Trampas de los Sabios (Apartado 14): El índice en latín sistematiza las lecciones que hemos ido desglosando página a página. Destaca de forma muy sugerente el apartado 14, donde el autor advierte explícitamente que los términos tradicionales de los libros como «fermentación, sublimación o destilación» muchas veces son expuestos por los antiguos sabios «para engañar a los ignorantes» (ad decipiendum ignorantes). Los charlatanes buscaban destilaciones vulgares en boticas; el verdadero iatroquímico debía descifrar el sentido interno de la sal.
El Horno Atanor y el Sello de Hermes (Apartados 9 y 10): El sumario introduce dos herramientas mecánicas esenciales del siglo XVII:
- El Athanor: El horno alquímico por excelencia, diseñado con una torre central de alimentación de carbón que permitía mantener un calor homogéneo, regular y constante durante días o semanas sin necesidad de reabrir las portillas.
- El Sigillum Hermetis (Sello de Hermes): El método de sellado hermético definitivo, consistente en fundir y soldar con soplete el cuello de vidrio del matraz o retorta una vez introducida la materia, aislándola por completo del aire exterior para forzar la rotación interna de los elementos.
La Operación con el Latón (Apartado 11): El término Laton o Latone (latón) funciona aquí como un código químico tradicional. En el proceso de purificación, describe a la masa mineral base cuando adquiere un tono cobrizo u oscuro antes de ser blanqueada mediante los flujos potásicos en la fase de la Diana.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 377 | Tercer principio de las sustancias minerales. 377 |
| De multiplicationis serie. De projectionis beneficio, quod tamen advertendum. De effectu & virtutibus Lapidis, non omnibus cognitis. De modo adhibendi vel curandi in genere & in specie, homines, metalla, lapides. De qualitate lapidis, quod sit gravis in pondere & dulcis in gustu, & per consequens in principio etiam habeat gravitatem & dulcedinem, respiciente ultima materia primam & vice versa. De possessione una cum universali omnium particularium, sicut arbor ramos. Wollest also lieber Leser, unser dir zu dienen geneigtes Gemüht, im besten vermercken, und in der Hoffnung, und ganzem Vertrauen zu GOTT, zu nehmen denselben allein fürchten, still, fleißig, und gegen dem Nächsten liebreich, und wohlthätig seyn, so wird dir GOTT nichts verweigern. Einfältige Gottes-Furcht ist der Weißheit Wohnhaus. Gespräch, darinn die Præparation des Philosophischen Steins mit mehrerem entdecket wird. ALs die vor dem beschriebene Versammlung oder Synodus der Alchemisten und Distillatoren, in ihrer weitläufftig-ernstlichen Disputation | Sobre la serie o encadenamiento de la multiplicación (De multiplicationis serie). Sobre el beneficio de la proyección (Projectionis), acerca de lo cual, no obstante, se debe prestar atención. Sobre el efecto y las virtudes de la Piedra, las cuales no son conocidas por todos. Sobre el modo de aplicación o curación, tanto en general como en particular, para hombres, metales y piedras. Sobre la cualidad de la Piedra: que es pesada en ponderación (gravis in pondere) y dulce al gusto (dulcis in gustu), y por consiguiente, en el principio poseía ya gravedad y dulzura, correspondiéndose mutuamente la materia última con la primera, y viceversa. Sobre la posesión única unida a la universalidad de todos los particulares, tal como el árbol sostiene a sus ramas. Por tanto, querido lector, dígnate tomar a bien nuestra disposición orientada a servirte; y con la esperanza y total confianza en DIOS, resuélvete a temerle únicamente a Él, siendo silencioso, diligente y, para con tu prójimo, amoroso y caritativo. De este modo, DIOS nada te negará. El humilde temor de Dios es la morada de la Sabiduría. Diálogo en el cual se descubre con mayor detalle la preparación de la Piedra Filosófica. Cuando la ya descrita asamblea o sínodo de los alquimistas y destiladores, en su extensa y seria disputa (Disputation)… |
El Resumen de las Propiedades Físicas (Apartado 19): El cierre del índice en latín de Hautnorthon (1656) aporta un dato empírico fundamental para los historiadores de la química. Define a la Piedra Filosofal terminada como una sustancia dual: pesada en peso (gravis in pondere, debido a su base metalúrgica de antimonio y oro) y intensamente dulce al gusto (dulcis in gustu, propiedad que ya analizamos en los acetatos destilados de la página 362). El axioma remata con una bellísima noción de simetría cíclica: la materia final cristalizada conserva la misma esencia que el lodo rústico inicial, reflejando el principio hermético de que el fin coincide con el origen.
El Lema del Pietismo Químico: La sentencia destacada en letras grandes y góticas: «Einfältige Gottes-Furcht ist der Weißheit Wohnhaus» (El humilde temor de Dios es la morada de la Sabiduría) funciona como el epitafio moral del tratado. Reitera el blindaje ético de la enciclopedia de Roth-Scholz: el laboratorio es estéril si el operario no practica el silencio, la diligencia y la caridad activa con el prójimo.
El Inicio del Gespräch (Diálogo Teatral): En la mitad inferior de la página arranca un nuevo tratado anónimo del compendio, estructurado formalmente como un coloquio o debate escénico. Esta fórmula literaria (el sínodo o Synodus de destiladores) era sumamente popular desde el Renacimiento; en lugar de dar una receta árida, el conocimiento se transmitía mediante personajes teatrales que encarnaban distintas posturas científicas (el boticario codicioso, el minero práctico, el filósofo iluminado), permitiendo al lector aprender a través de la refutación de errores.
| 378 Josaphat Friederich Hautnorthons | 378 [Tratado del Diálogo / Sínodo de Alquimistas] |
| tion wegen der Materi des Steins der Weisen, vor dem gewünschten Endschluß, durch unververmuthlichen Sturm zerschlagen, und sie in alle Länder zerstreuet, auch ein jeder bey seiner alte concipirten Meynung, des nicht erfolgeten Schlusses halber, gelassen worden; So ist daraus eine unsägliche menge Sophistischer Processen, und Alchemistischer Irrsaalen erwachsen, weil ein jedweder seinem eigenen Wahn und gefassten Grillen nachgearbeitet. Es hatten zwar theils gelehrte Alchemisten, die mit auf solchem Reichs-Tage gewesen, der rechten Philosophen Schrifften etwas gelesen, da bald Mercurius, bald Sulphur, bald Sal, von ihnen zur Materi des Steins geseget wird: weil diese aber nur gemeines Quecksilber, Schweffel und Salz verstanden, haben sie solche zur Materi des Steins erwehlet, und darinn nach ihrer Zerstreuung, alle erdenckliche Arbeit vorgenommen. Von diesem Schlage nun war auch einer, der hatte aus dem Geber einen nachdencklichen Spruch erfischet, da er schreibet: Sapientes antiqui concludunt de sale, qui dicunt, saponem sapientum & clavem, quæ claudit & aperit, & iterum claudit & nemo aperit, sine qua clavicula dicunt neminem in hoc seculo posse pervenire ad perfectionem, id est, nisi sciat salem post suam præparationem calcionare, & tunc dicitur sal fusibilis. Und aus dem ROSARIO: Qui scit salem, & ejus solutionem, ille scit Secretum occultum antiquorum Sapientum. Aus diesen Sprüchen ward gedachter Alchemist veranlasset, | … [dispu]ta acerca de la materia de la Piedra de los Sabios fue, antes de alcanzar la deseada conclusión, desbaratada por una tormenta inesperada (unvermuthlichen Sturm) que los dispersó por todos los países, quedando cada uno estancado en su antigua opinión preconcebida debido a la falta de un acuerdo final. A raíz de esto, brotó una cantidad indecible de procesos sofísticos y extravíos alquímicos, pues cada cual trabajó siguiendo su propia ilusión y las quimeras (Grillen) que había concebido. Es cierto que algunos de los alquimistas eruditos que habían asistido a aquella asamblea imperial (Reichs-Tage) habían leído algo de los escritos de los verdaderos filósofos, donde estos establecen que ya sea el Mercurius, el Sulphur o el Sal constituyen la materia de la Piedra. Sin embargo, dado que ellos interpretaron esto simplemente como el azufre, el mercurio y la sal comunes de mercado, los eligieron como materia de la Piedra y, tras su dispersión, emprendieron con ellos todos los trabajos imaginables. De este mismo cuño era uno que había pescado una sentencia muy profunda de las obras de GEBER, donde escribe: «Los sabios antiguos concluyen sobre la sal, diciendo que es el jabón de los sabios y la llave que cierra y abre, y vuelve a cerrar y nadie abre; afirman que sin esta llave nadie en este siglo puede llegar a la perfección, esto es, a menos que sepa calcinar la sal después de su preparación, momento en el cual se la denomina sal fusible [sal fusibilis]». Y a partir del ROSARIO: «Quien conoce la sal y su solución, ese conoce el secreto oculto de los antiguos sabios». Movido por estas sentencias, el mencionado alquimista… |
La Errata de Cabecera: Es muy común en los grandes compendios del siglo XVIII encontrar errores de arrastre tipográfico. Al cambiar de tratado, el cajista de la imprenta de Felsecker olvidó cambiar el encabezado de la página anterior, manteniendo el nombre de Josaphat Friederich Hautnorthons a pesar de que el texto ya es el arranque formal de la nueva sección teatral introducida en la página 377.
La Tormenta Alegórica y el Origen del Error: El relato mitológico-teatral comienza con una dramática asamblea imperial (Reichs-Tage) de científicos que es interrumpida y rota por una «tormenta inesperada». Esta dispersión funciona como una brillante alegoría histórica sobre la fragmentación del conocimiento. Al no consolidarse un magisterio unificado, cada químico regresó a su comarca de origen guiado por sus propias «quimeras e ilusiones» (Grillen), multiplicando las recetas falsas y los procesos fraudulentos en las boticas europeas.
La Trampa de la Interpretación Literal: El autor anónimo señala el error metodológico fundamental que arruinó a generaciones de investigadores: confundir la tríada filosófica con los elementos comerciales comunes. Los eruditos leían que la Piedra requería Mercurio, Azufre y Sal, e inmediatamente corrían a comprar azufre crudo de boticario, sal gema de cocina y azogue líquido ordinario. El tratado advierte que estos elementos vulgares e inertes no poseen la energía vital ni la concordancia planetaria necesarias para la transmutación.
El Enigma de la Sal Fusibilis de Geber: Para justificar por qué los químicos se obsesionaron con la vía salina, el texto cita un pasaje en latín sumamente célebre atribuido a Geber. El sabio árabe define a la sal purificada como el «jabón de los sabios» (saponem sapientum), un agente limpiador capaz de disolver las impurezas de los metales. La clave de laboratorio radicaba en transformar el cristal en una sal fusible (sal fusibilis), es decir, lograr mediante calcinaciones precisas que el punto de fusión de la sal descendiera tanto que pudiera derretirse como un fluido líquido estable en el crisol sin llegar a evaporarse ni volatilizarse.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 379 | Tercer principio de las sustancias minerales. 379 |
| anlasset, im gemeinen Salß zu laboriren, lernete daraus einen Spiritum machen, mit welchem er das gemeine Gold auflösete, und seine Tinctur auszog, die wolte er hernach mit den geringen Metallen vereinigen, um sie also in Gold zu verwandeln, aber solche Processen, wie er sie auch anfieng, wolten ihm nicht gerathen; da fiel ihm ein des HERMETIS Spruch: Sal metallorum est Lapis Philosophorum, gedachte derowegen, das gemeine Salz würde nicht dasselbe seyn, was die Philosophi meinen, sondern müßte aus den Metallen seyn, derohalben lernte er die Metallen mit starckem Feuer calciniren, mit Aquis fort. solviren, distilliren, sales præpariren, erdachte vielerhand Flüsse, die Metallen zu schmelzen, und dergleichen ohnzehlig-vergebene Arbeiten, aber in dem allen konnte er den Zweck seines Begehrens nicht erreichen, dahero er an allen solchen Salien und Materialien wieder begunte zu zweiffeln, durchblätterte abermal etliche Philosophische Bücher, verhoffend etwa einen klaren Ort zu finden, der ihm die Materi entdecken würde, biß er endlich folgenden Spruch ersahe: Lapis noster est Sal, & Sal noster est terra, & est terra virginea. Wie er nun diesem was tieffer nachsann, bedauchte ihn, als wäre ihm plötzlich ein Licht aufgangen, und verstund nun so viel, daß obgedachte seine Arbeiten darum mißlungen wären, weil er kein Jungfräulich Salz gehabt, und daß auch ein solch Jungfräuliches Salz in superficie terræ nicht seyn könnte, | … [se vio] motivado a trabajar con la sal común (gemeinen Salß). Aprendió a extraer de ella un espíritu (Spiritum) con el cual disolvió el oro ordinario y extrajo su tintura, la cual pretendía unir posteriormente con los metales inferiores para transmutarlos así en oro; sin embargo, tales procesos, por más que los intentaba, no le daban ningún resultado. Fue entonces cuando recordó una sentencia de HERMES: «La sal de los metales es la Piedra de los Filósofos» [Sal metallorum est Lapis Philosophorum]. Por tal motivo pensó que la sal común no podía ser aquella a la que se referían los filósofos, sino que debía extraerse de los metales mismos. Por consiguiente, aprendió a calcinar los metales con un fuego intenso, a disolverlos con aguas fuertes (Aquis fort., ácido nítrico), a destilar, a preparar sales y a idear múltiples tipos de flujos para fundir los metales, junto a innumerables trabajos estériles similares. Pero en ninguno de ellos logró alcanzar el propósito de su anhelo, por lo cual comenzó a dudar de nuevo de todas aquellas sales y materiales. Hojeó otra vez varios libros filosóficos con la esperanza de hallar algún pasaje claro que le revelara la verdadera materia, hasta que finalmente dio con la siguiente sentencia: «Nuestra Piedra es Sal, y nuestra Sal es Tierra, y es Tierra Virginal» (Lapis noster est Sal, & Sal noster est terra, & est terra virginea). Al meditar más profundamente en esto, le pareció como si de pronto se le hubiera encendido una luz, comprendiendo que todos sus trabajos anteriores habían fracasado porque no había poseído una Sal Virginal, y que semejante Sal Virginal no podía hallarse en la superficie de la tierra (in superficie terræ)… |
El Fracaso del Oro Disuelto: El relato describe el primer error clásico del experimentador: hacer un espíritu ácido a partir de sal común de cocina para disolver oro comercial. Al obtener una solución clorada de oro (oro potable vulgar), el químico creía erróneamente que esa «tintura» líquida amarilla bastaría para teñir el plomo derretido. El texto ratifica que este método no funciona porque el metal disuelto con ácidos comunes pierde su dinamismo molecular.
La Trampa de las Aguas Fuertes (Aquis fort.): Al recordar la máxima de Hermes sobre la Sal metallorum, el operario comete el segundo error tradicional: atacar los metales refinados (cobre, plomo, hierro) con aguas fuertes (Aquis fortis). Esta metalurgia destructiva basada en ácidos violentos solo generaba nitratos o sulfatos metálicos inertes y humos venenosos, sumergiendo al operario en una serie de «innumerables trabajos estériles» (ohnzehlig-vergebene Arbeiten).
La Revelación de la Tierra Virginal (Terra Virginea): El clímax intelectual de la página ocurre cuando el protagonista descubre el axioma místico-químico: “Lapis noster est Sal… & est terra virginea”. El concepto de Tierra Virginal (o matriz inmaculada) define a una sustancia mineral en bruto que ha permanecido resguardada de la contaminación y de la meteorización del aire exterior, conservando intacto su azufre y su mercurio central.
La Iluminación Intelectual y el Trabajo Minero: La frase «se le encendió una luz» (ein Licht aufgangen) representa el momento del despertar científico. El químico comprende que la sal con la que debe operar no se vende en los frascos de las boticas ni se recoge en las salinas de la superficie (nicht in superficie terræ seyn könnte). La verdadera materia es un mineral profundo que debe ser arrancado directamente de las vetas vírgenes de las montañas, enlazando así el éxito del laboratorio con el conocimiento geológico y minero directo.
| 380 Josaphat Friederich Hautnorthons | 380 [Tratado del Diálogo / Sínodo de Alquimistas] |
| könnte, weil allda die Erde mit eitel Kraut, Graß und Blumen überwachsen, deren Wurzeln solch Jungfräulich Salz in sich zögen, und davon wüchsen, wodurch dem Salz die Virginitas entgienge, und würde gleichsam geschwängert. Daher nahm er ihm für, in guter feister Erden, biß unter den Grund der Wurzeln zu graben, und von dannen eine Jungfräuliche ungeschwängerte Erde zu nehmen, insonderheit weil auch der COSMOPOLIT schreibt: man müsse zu Erlangung des lebendigen Salniters-Wassers, eine Grube biß an die Knie graben: welche seine irrige Meynung er nicht allein zu Werck richtete, sondern gab auch im öffentlichen Druck aus, daß solches der rechte Verstand der Philosophischen Schrifften wäre; aber er lieff mit solcher seiner Thorheit dermassen an, daß ihm alle seine Haabseligkeit drauf gieng, kam auch in grosse Armuth und Bekümmernüß, und fieng an seine verlohrne Unkosten, Zeit und Arbeit schmerzlich zu beklagen, welches ihn auch von allem Schlaff hielte, und vermehrte sich solche seine Traurigkeit von Tag zu Tag, je mehr und mehr, also, daß er endlich an den Ort gieng, da er nach der vermeinten Philosophischen Erden gegraben, allda saßte er sich für grossem Unmuht nieder auf die Erden, und hub an zu verfluchen und vermaledeyen, alle, die jemahls vom Philosophischen Stein geschrieben, trieb auch sein Fluchen und Klagen so lang, biß ihn der Schlaff, dessen er etliche Tage, aus Kummer | … [no se podía hallar en la superficie], porque allí la tierra está cubierta de puras malezas, hierba y flores, cuyas raíces absorben en su interior dicha Sal Virginal para crecer a partir de ella, con lo cual la sal pierde su virginitas y queda, por así decirlo, fecundada o preñada. Por lo tanto, se propuso cavar en una tierra buena y fértil, justo por debajo del límite de las raíces, para extraer de allí una tierra virginal que no hubiese sido fecundada; muy especialmente porque también el COSMOPOLITA (Michael Sendivogius) escribe: «Para la obtención del agua viva del salitre (Salniters-Wassers), se debe cavar una fosa que llegue hasta las rodillas». Esta errónea opinión suya no solo la puso en práctica, sino que además la publicó en la imprenta declarando que ese era el verdadero entendimiento de los escritos filosóficos. Pero topó de tal manera con su propia necedad (Thorheit) que perdió todos sus bienes en ello, cayendo en una gran pobreza y aflicción. Comenzó entonces a lamentar dolorosamente sus costes perdidos, su tiempo y su trabajo, lo cual además le privaba por completo del sueño; y su tristeza aumentaba día a día más y más. Tanto fue así que, finalmente, se dirigió al lugar exacto donde había excavado en busca de la supuesta Tierra Filosófica, se sentó allí mismo en el suelo sumido en un gran desánimo, y comenzó a maldecir y execrar a todos los que alguna vez hubieran escrito sobre la Piedra Filosofal. Prolongó sus maldiciones y lamentos durante tanto tiempo hasta que el sueño, del cual se había privado durante varios días a causa de la pena… |
La Parábola Ecológica de la Sal Fecundada: El autor anónimo ofrece una curiosa explicación física de la época sobre por qué la capa superior del suelo está biológicamente muerta para la alquimia. Sostiene que las plantas actúan como parásitos de la energía mineral latente. Al absorber la sal del subsuelo a través de sus raíces para transformarla en savia, las hierbas rompen el equilibrio geométrico del cristal, robándole su pureza o «virginidad» (Virginitas entgienge) y dejándola «preñada» (geschwängert), por lo cual el suelo vegetal es inútil para la vía seca.
El Error de la Fosa de las Rodillas (La Trampa de Sendivogio): El protagonista cae en una de las trampas literales más famosas de la literatura barroca. Miguel Sendivogio (apodado universalmente en los libros como El Cosmopolita) había escrito en su célebre tratado sobre el nitro que el «agua de salitre viva» se recolectaba cavando una fosa hasta las rodillas. El protagonista interpretó esto como una instrucción de ingeniería civil común, cavando zanjas en campos de cultivo en lugar de comprender que la receta aludía alegóricamente a la profundidad de los estratos mineros o a un grado específico de calor en los hornos.
La Ruina Financiera del Falso Autor: El texto describe una dolorosa realidad sociológica de los siglos XVII y XVIII: los aficionados que dilapidaban sus herencias enteros contratando peones para cavar tierras rústicas. El colmo de la necedad del protagonista es que, antes de comprobar si el método funcionaba en el crisol, se apresuró a publicarlo en un libro impreso proclamando haber descifrado el misterio, convirtiéndose en el hazmerreír de la comunidad iatroquímica seria tras quedar en la absoluta indigencia (grosse Armuth).
El Desborde de la Melancolía Alquímica: El tramo final de la página describe de forma magistral el estado psicológico conocido en la época como la «melancolía del crisol». Hundido en el insomnio y el desespero, el protagonista regresa al agujero que había cavado en la tierra y, en lugar de reconocer su mala lectura, sufre un ataque de ira y comienza a maldecir con furia a todos los maestros herméticos de la historia (Hermes, Geber, Paracelso), hasta caer rendido por el cansancio en el mismo suelo escarbado.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 381 | Tercer principio de las sustancias minerales. 381 |
| Kummer, ermangelt, wieder ergriff; wie er nun hart eingeschlaffen, erschien ihm eine grosse Schaar hellglänzender Männer, aus denen sich einer zu ihm nahete mit diesen Worten: Freund, was ist dir, daß du also die in GOTT ruhenden Philosophos lästerst und ihnen fluchest? Der Alchemist antwortet mit Schrecken und Entsetzen: Herr, ich habe ihre Bücher gelesen, und daraus das grosse Lob ersehen, welches sie ihrem Stein zumessen, wodurch sie bey mir eine überaus hefftige Begierde nach solchem ihrem Stein erwecket, und habe ihren Worten mit höchstem Fleiß nachgearbeitet, damit ich selbigen Stein auch erlangen möchte, bin aber von allen ihren Worten betrogen worden, und dergestalt nun gänzlich um meine Nahrung kommen. Gesicht. Du thust ihnen groß Unrecht, denn denen du fluchest und Betrug nachredest, sind diese seelige Männer, welche niemahls Lügen geschrieben, sondern die lautere Wahrheit hinterlassen, jedoch in verborgenen Reden, damit es nicht ein jeder Unwürdiger verstünde, und dadurch in der Welt gross Unheil anrichtete, derowegen du ihre Schrifften nicht solltest nach dem Buchstaben, sondern nach der Würckung der Natur gedeutet, auch nicht eher die Hand-Arbeit vorgenommen haben, du hättest denn zuvor durch emsiges Beten und fleißiges Lesen einen Grund geleget, und begriffen, worinn sie zusammen treffen, welches nur ein einiges Ding ist, nehmlich der Weisen | … [del cual se había privado durante varios días a causa de la] pena, volvió a apoderarse de él. Tan pronto como cayó en un profundo sueño, se le apareció una gran comitiva de hombres resplandecientes, de entre los cuales uno se le aproximó y le dirigió estas palabras: «Amigo, ¿qué te sucede para que de tal modo blasfemes y maldigas a los filósofos que ya descansan en DIOS?» El alquimista, lleno de pavor y espanto, respondió: «Señor, he leído sus libros y he visto en ellos el inmenso elogio que atribuyen a su Piedra; con lo cual despertaron en mí un ferviente anhelo por poseerla, y he trabajado siguiendo sus palabras con la mayor diligencia para poder alcanzarla. Sin embargo, he sido engañado por cada una de sus palabras, al punto de haber quedado ahora despojado por completo de mi propio sustento». La Visión (Gesicht) le replicó: «Les haces una gran injusticia; pues aquellos a quienes maldices y acusas de fraude son hombres bienaventurados que jamás escribieron mentiras. Al contrario, dejaron como legado la verdad pura, pero expresada en discursos ocultos, a fin de que no la comprendiera cualquier indigno y causara con ello un gran daño en el mundo. Por este motivo, no debiste interpretar sus escritos según la letra, sino conforme a las operaciones de la naturaleza; ni tampoco debiste emprender el trabajo manual (Hand-Arbeit) antes de haber establecido un fundamento sólido mediante la oración ferviente y la lectura diligente, comprendiendo aquello en lo que todos ellos concuerdan; lo cual es una sola y única cosa, a saber: [la sal] de los sabios…» |
El Recurso del Sueño Iniciático (Gesicht): La aparición de una comitiva de sabios resplandecientes en sueños es un recurso clásico de la literatura hermética (que recuerda a la Vision de Arisleus o a los textos de Escoto). En la psicología de la época, el sueño actúa como el único espacio donde el entendimiento obstinado del hombre se relaja, permitiendo que la «Visión» (Gesicht) o el intelecto superior le revele las verdades que los ojos físicos no ven.
La Justificación del Lenguaje Criptográfico: El sabio del sueño defiende solemnemente la legitimidad del velo alegórico. Aclara que el secreto no se oculta por malicia, sino por una estricta responsabilidad moral y social. Si el poder de la transmutación y la medicina universal se expresaran «según la letra» (nach dem Buchstaben), cualquier charlatán o príncipe tirano podría fabricar oro a voluntad, lo que desataría un «un gran daño en el mundo» (gross Unheil) destruyendo el orden económico y moral diseñado por Dios.
El Error de Emprender la Práctica sin Fundamento: La reprensión al protagonista condensa la crítica del editor a los malos sopladores de carbón. El espíritu de la visión sentencia que el alquimista arruinó su propio sustento (meine Nahrung) porque cometió la osadía de encender los hornos y realizar el trabajo manual (Hand-Arbeit) de forma impulsiva, guiado por la codicia, en lugar de haber dedicado años previos a la oración devota, la meditación y el estudio comparativo para hallar el único punto de concordancia de los textos.
La Regla de Oro: Interpretar según la Naturaleza: El pasaje establece la regla epistemológica central de la iatroquímica del siglo XVII: los textos antiguos no deben leerse como recetas de cocina mecánicas, sino «conforme a las operaciones de la naturaleza» (nach der Würckung der Natur). Los nombres de los metales y las sales son parábolas de las fuerzas físicas reales que operan en los estratos geológicos y en el crisol de la vía seca.
| 382 Josaphat Friederich Hautnorthons | 382 [Tratado del Diálogo / Sínodo de Alquimistas] |
| Weisen Salz, Schweffel und Quecksilber. Alchemist: Wie kan das Salz, Schweffel, und Quecksilber ein Ding seyn, es sind ja drey Dinge? Gesicht: Nun siehet man deine Thorheit, und daß du noch nichts verstehest, die Weisen haben nur ein einiges Ding, das hat Corpus, Animam & Spiritum, das nennen sie Salz, Schweffel und Quecksilber, die alle 3. in einem Subjecto sind, und das Subjectum ist ihr Salz. Alchemist: Wo bekommt man solches Salz? Gesicht: Im finstern Kercker der Metallen, damit kannst du Wunderwercke ausrichten, und alle Farben der Welt zu sehen bekommen, auch alle geringe Metallen in Gold tingiren, wenn es zuvor fix ist. Alchemist: Habe ich doch vorlängst solche Arbeiten mit den Metallen vorgehabt, aber desgleichen nicht erlangen können? Gesicht: Du hast es in den todten Metallen gesucht, darinnen die Krafft des Philosophischen Saamens nicht ist, gleich wie du das gebackene Brod nicht wieder in die Erde säen, auch aus einem gesottenen Ey kein Hünlein zu wege bringen kannst, sondern du mußt unverletzten lebendigen Saamen zur Generation haben: Aber die Metallen des gemeinen Mannes sind todt, und haben kein Leben, was suchest du den Lebendigen bey den Todten? Alchemist: Können denn Gold und Silber nicht wieder lebendig gemacht werden durch die Solution? Gesicht: Philosophisch Gold und Silber sind das Leben selber, und bedürffen keines Lebendigmachens, sind | … [la sal] de los sabios, su azufre y su mercurio. Alquimista: ¿Cómo pueden ser la sal, el azufre y el mercurio una sola cosa?, ¡si en verdad son tres sustancias distintas! La Visión (Gesicht): Aquí se evidencia tu necedad (Thorheit) y que todavía no comprendes nada. Los sabios poseen una sola y única cosa (ein einiges Ding), la cual contiene en sí misma un cuerpo, un alma y un espíritu (Corpus, Animam & Spiritum). A estos tres principios los denominan Sal, Azufre y Mercurio, hallándose los tres reunidos dentro de un solo sujeto (Subjectum); y ese sujeto es la Sal de ellos. Alquimista: ¿Y dónde se consigue semejante Sal? La Visión: En la oscura cárcel de los metales (Im finstern Kercker der Metallen). Con ella podrás obrar milagros, contemplar todos los colores del mundo y teñir (tingiren) todos los metales inferiores en oro, siempre y cuando haya sido previamente vuelta fija (fix). Alquimista: Pero si yo ya he realizado hace tiempo tales trabajos con los metales, ¿por qué no pude alcanzar un resultado semejante? La Visión: Porque lo has buscado en los metales muertos (todten Metallen), en los cuales ya no habita la fuerza de la semilla filosófica. Exactamente de la misma manera que no puedes sembrar pan ya horneado en la tierra para cosechar trigo, ni puedes hacer nacer un polluelo a partir de un huevo cocido, sino que para la gestación necesitas poseer una semilla viva e intacta. Los metales que utiliza el hombre común están muertos y carecen de vida, ¿por qué buscas a los vivos entre los muertos? Alquimista: ¿Acaso el oro y la plata no pueden volver a ser vivificados por medio de la solución (Solution)? La Visión: El oro y la plata de los filósofos son la vida misma y no necesitan de ninguna vivificación; ellos son… |
La Unidad de la Tríada Paracelsiana (Ein einiges Ding): El diálogo aborda el misterio central de la iatroquímica monista del siglo XVII. Ante la confusión del Alquimista ingenuo, la Visión le aclara que el Azufre, el Mercurio y la Sal de Paracelso no son tres ingredientes de botica que deban comprarse por separado para mezclarse en una olla. Son las tres dimensiones inseparables (Cuerpo/Sal, Alma/Azufre y Espíritu/Mercurio) que coexisten armónicamente dentro de una sola y única piedra mineral en bruto extraída de la mina.
La Oscura Cárcel de los Metales (Im finstern Kercker): Esta célebre expresión hermética funciona como un indicador técnico. La «oscura cárcel de los metales» alude a la menas rústicas y pesadas de antimonio (la estibina) o a los minerales sulfurosos opacos en los que la plata y el oro nativos se hallan atrapados y geométricamente «encarcelados» por la escoria terrosa. De este calabozo mineral debe el operario rescatar la Sal pura.
La Analogía Biológica del Huevo Cocido: El pasaje central de la página despliega una de las defensas más brillantes del vitalismo químico barroco. La Visión explica el fracaso del Alquimista mediante dos analogías biológicas irrebatibles:
- El pan horneado: No sirve como semilla agrícola porque el fuego del horno destruyó el germen del trigo.
- El huevo cocido: Jamás empollará un polluelo porque el calor de la cocción coaguló e invalidó la vida en su interior.
De igual modo, los metales refinados comerciales que vende el mercado (el «plomo del hombre común») son metales muertos (todten Metallen) que pasaron por la violencia de los altos hornos de las fundiciones industriales, perdiendo toda su «semilla filosófica» volátil. Para la transmutación, el operador necesita obligatoriamente un mineral crudo y «vivo», cuya fuerza germinal subterránea permanezca intacta.
El Eco Evangélico y el Oro Filosófico: La frase de la Visión «was suchest du den Lebendigen bey den Todten?» (¿por qué buscas al vivo entre los muertos?) es una cita directa del Evangelio de Lucas (Lucas 24:5), pronunciada por los ángeles en la tumba vacía de Cristo. El texto asimila la resurrección teológica con la purificación de la materia: el oro y la plata vulgares de las monedas están muertos; en cambio, el Oro Filosófico es la energía vital pura del universo hecha cristal, el bálsamo inmortal que no requiere procesos de disolución forzada con ácidos porque constituye la salud y la vida en sí misma.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 383 | 383 [Tratado del Diálogo / Sínodo de Alquimistas] |
| sind auch umsonst zu bekommen, aber die, so der gemeine Mann hat, sind theuer, todt, und bleiben todt. Alchemist: Durch was Mittel erlanget man dasselbe Gold? Gesicht: Durch die Solution. Alchemist: Wie geht die zu? Gesicht: In sich selbst, durch sich selbst, ohne alle fremde Dinge, dann die Auflösung des Cörpers geschiehet in seinem eigenen Blut. Alchemist: Wird denn das Corpus alles zu Wasser? Gesicht: Es wird zwar alles solviret, aber der Wind trägt auch den fixen Sohn der Sonnen in seinem Leibe, das ist der Fisch ohne Graden, der im Philosophischen Meer schwimmet. Alchemist: Sind den andere Wasser nicht auch also beschaffen? Gesicht: Das Philosophische Wasser ist kein Wolcken-Wasser, oder eines gemeinen Brunnquells, sondern ein saltziges Wasser und weisses Gummi, ein bleibendes Wasser, das bey seinem Cörper bleibt, wenn er damit vereiniget und seine Zeit gekocht wird, so kan es darnach nicht mehr davon gescheiden werden, auch ist dieses Wasser die wesentliche Lebens-Krafft der Natur, welche der Magnet des Goldes an sich gezogen, und nun vom Artisten in ein lauter Wasser resolviret wird, welches kein ander Wasser in dieser Welt thun kan. Alchemist: Kan dieses Wasser auch Frucht bringen? Gesicht: Weil es der Metallische Baum ist, so kan darein der Solarische Zweig geimpffet werden, welcher, wenn er erwachsen, alle unvollkommene Me- | … [los de los filósofos] son incluso gratuitos de obtener; pero aquellos que posee el hombre común son costosos, están muertos y permanecen muertos. Alquimista: ¿Por qué medio se alcanza dicho oro? La Visión (Gesicht): A través de la solución (Solution). Alquimista: ¿Y cómo se lleva esta a cabo? La Visión: En sí misma, por sí misma y sin ninguna sustancia extraña, pues la disolución del cuerpo (Corpus) acontece en su propia sangre (in seinem eigenen Blut). Alquimista: ¿Se convierte entonces todo el cuerpo en agua? La Visión: Ciertamente todo es disuelto (solviret), pero el viento lleva también al hijo fijo del Sol en su vientre: ese es el pez sin escamas (Fisch ohne Graden) que nada en el Mar Filosófico. Alquimista: ¿Acaso las demás aguas no tienen también esta misma propiedad? La Visión: El Agua Filosófica no es agua de nubes ni la de un manantial común, sino un agua salina (saltziges Wasser) y una goma blanca (weisses Gummi); un agua permanente que permanece junto a su cuerpo. Cuando se une con él y se cocina durante el tiempo debido, ya nunca más puede ser separada de este. Asimismo, esta agua constituye la fuerza vital esencial de la naturaleza, la cual ha sido atraída hacia sí por el imán del oro y que ahora el artista disuelve (resolviret) en un agua pura; algo que ninguna otra agua en este mundo es capaz de hacer. Alquimista: ¿Puede esta agua dar también fruto? La Visión: Puesto que ella es el Árbol Metálico (Metallische Baum), en ella puede ser injertado el esqueje solar (Solarische Zweig), el cual, cuando haya crecido, [transmutará] todos los metales imperfectos… |
La Disolución en la Propia Sangre (In seinem eigenen Blut): La Visión reitera la regla de oro que prohíbe el uso de ácidos corrosivos comerciales. La verdadera solución de la Materia Prima es estrictamente endógena: ocurre «en sí misma y por sí misma» (durch sich selbst). En la práctica del laboratorio, esto significa que el cristal salino purificado debe licuarse de forma espontánea por la acción de su propia humedad latente al recibir el calor suave del Atanor, una operación descrita metafóricamente como disolver el cuerpo «en su propia sangre».
El Enigma del Pez sin Escamas (Fisch ohne Graden): El texto incorpora una famosa alegoría de la Tabla de Esmeralda y de los textos de la escuela del Cosmopolita: «der Wind trägt… in seinem Leibe» (el viento lo lleva en su vientre). El fruto de esta disolución es denominado el pez sin escamas o «sin grados» (Fisch ohne Graden) que habita en el océano de la retorta. Químicamente, el pez representa a la esencia metálica volátil purificada que ha perdido su rigidez cristalina rústica («escamas») y flota libremente en el fluido salino, lista para fijarse.
El Agua Permanente y la Goma Blanca (Weisses Gummi): Se define al Agua Filosófica desmarcándola de los líquidos comunes de la botica. No es agua destilada ordinaria. Se manifiesta en el matraz como un fluido denso, viscoso y salino, descrito técnicamente como una goma blanca (weisses Gummi). La propiedad fundamental de esta sustancia es que es un agua radical o permanente (bleibendes Wasser): a diferencia del agua común que se evapora al sentir el fuego dejando el fondo seco, esta goma se aferra de tal modo a la estructura del mineral que se funde con él en una amalgama indestructible.
El Injerto en el Árbol Metálico (Solarische Zweig): El tramo final recurre a una hermosa analogía botánica y agrícola para explicar la fase de la fermentación y la proyección metalúrgica. La solución salina purificada actúa como el tronco de un Árbol Metálico vivo. Sobre este tronco mineral, el científico debe realizar un injerto utilizando un «esqueje solar» (Solarische Zweig, es decir, un quintín de oro puro). Al alimentarse de la savia salina de la goma blanca, el esqueje de oro echa raíces y crece exponencialmente, transformando la masa en el elíxir definitivo capaz de sanar y transmutar las menas de los metales imperfectos.
| 384 Josaphat Friederich Hautnorthons | 384 [Tratado del Diálogo / Sínodo de Alquimistas] |
| tallen mit dem Geruch ihm gleich machen kan. Alchemist: Wie muß man damit verfahren? Gesicht: Nicht anders den continvirlich kochen, erstlich feucht, und nachmahls trocken. Alchemist: Bleibt es immer beysammen? Gesicht: In der Vorarbeit mußt du Leib, Seel und Geist von einander scheiden, und wieder zusammen fügen, wann aber Sonn und Mond zusammen getretten, so scheidet sich die Seele selber, und kommt von sich selbst wieder zum Leichnam. Alchemist: Kan man den Leib, Seel und Geist, jedes sonderlich abscheiden? Gesicht: Bekümmere du dich nur um Wasser und die gebletterte Erde, den Geist wirst du nicht sehen, denn er schwebet allezeit auf dem Wasser. Alchemist: Was ist das für eine gebletterte Erden? Gesicht: Hast du nicht vernommen, daß im Philosophischen Meer eine kleine Insul erscheinet? dieselbige Erde mußt du zermalmen und verschliessen, so wird sie im Gefängnüß sich selber für Durst zerbrechen, und werden, als ein dickes Wasser mit Oel vermenget, das ist die Terra Foliata, die mußt du hernach in rechtem Gewicht wissen mit dem Wasser zu vereinigen. Alchemist: Was für ein Gewicht? Gesicht: Pondus aquæ esto plurale, terræ vero foliatæ singulare. Alchemist: O Herr, deine Reden sind mir noch vom Anfang her zu dunckel. Gesicht: Ich brauche keine andere Reden und Nahmen, als wie sie die Philosophi erfunden, genennet und beschrieben, und die Männer dieser seeligen | … [metales] e igualarlos a él mediante su olor (Geruch). Alquimista: ¿Cómo se debe proceder con ello? La Visión (Gesicht): No de otra manera sino cocinando continuamente: primero en húmedo y posteriormente en seco. Alquimista: ¿Permanece siempre unido? La Visión: En el trabajo preliminar (Vorarbeit) debes separar el cuerpo, el alma y el espíritu (Leib, Seel und Geist) unos de otros, para luego volver a unirlos. Pero una vez que el Sol (oro) y la Luna (plata) se han conjuntado, el alma se separa por sí misma y retorna por su propia voluntad al cadáver (Leichnam). Alquimista: ¿Se puede separar el cuerpo, el alma y el espíritu, cada uno por cuenta propia? La Visión: Ocúpate tú únicamente del Agua y de la Tierra de láminas (gebletterte Erde); al Espíritu no lo verás, pues flota en todo momento sobre el agua. Alquimista: ¿Qué clase de sustancia es esa «Tierra de láminas»? La Visión: ¿Acaso no has oído decir que en el Mar Filosófico emerge una pequeña isla? Esa misma tierra debes triturarla y encerrarla herméticamente; así, en su prisión, ella misma se quebrará a causa de la sed, convirtiéndose en un agua espesa mezclada con aceite: esa es la Terra Foliata (Tierra Foliada). Después, debes saber cómo unirla con el agua en su peso correcto. Alquimista: ¿Y qué clase de peso? La Visión: «Que el peso del agua sea plural, y el de la tierra foliada sea singular» (Pondus aquæ esto plurale, terræ vero foliatæ singulare). Alquimista: Oh Señor, tus discursos me resultan todavía demasiado oscuros desde el principio. La Visión: No utilizo otros discursos ni nombres más que aquellos que los filósofos inventaron, nombraron y describieron, y los hombres de esta bienaventurada… |
El Ciclo Térmico de Concocción: La Visión resume el ritmo del fuego que vimos en la página 368: cocer primero en húmedo (Elixatio) para disolver y putrefactar, y posteriormente cocer en seco (Assatio) para fijar y endurecer el cristal.
El Retorno del Alma al Cadáver (Leichnam): El texto utiliza una impresionante metáfora mortuoria para explicar la dinámica de la destilación. El residuo sólido que queda inerte en el fondo tras la calcinación es llamado el «cadáver». Al evaporarse los fluidos (el alma) e impregnar de nuevo el sedimento mediante el goteo del alambique, el alma «retorna al cadáver» por sí misma, vivificando la materia muerta desde dentro.
La Isla del Mar Filosófico y la Terra Foliata: El pasaje desvela el gran secreto de la cristalización de las sales minerales (específicamente los acetatos o el nitro refinado). Al evaporarse lentamente el agua en el matraz, los cristales comienzan a brotar en la superficie del líquido como una «pequeña isla que emerge en el mar». Al aislar y triturar estos cristales con forma de escamas o láminas micaicas (gebletterte Erde), se obtiene la mítica Tierra Foliada de los Filósofos (Terra Foliata). El texto describe un fenómeno químico real: esta sal es tan ávida de humedad (higroscópica) que al ser encerrada «en su prisión» de vidrio absorbe el aire húmedo y se licúa a sí misma «por la sed», transformándose en un óleo mineral espeso (dickes Wasser mit Oel).
La Regla Matemática de la Estequiometría Alquímica: Ante la duda del Alquimista sobre las cantidades, la Visión le entrega la pauta de peso exacta expresada en una elegante máxima latina de corte escolástico: «Pondus aquæ esto plurale, terræ vero foliatæ singulare». Traducido a la práctica de laboratorio del siglo XVII, significa que la porción del disolvente líquido (el agua de mercurio) debe ser siempre mayor o múltiple (plural), mientras que la masa de la sal cristalina fija (la tierra foliada) debe ser una porción menor o unitaria (singular), garantizando una relación ideal (frecuentemente de 3 a 1 o de 2 a 1) para que el fluido sature por completo al cuerpo sólido sin ahogarlo.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 385 | Tercer principio de las sustancias minerales. 385 |
| gen Schaar, die du hier siehest, sind in ihrem Leben wahrhafftige Philosophi, und auch theils herrschende Könige, regierende Fürsten, und gewaltige Regenten gewesen, die sich nicht geschämet, durch eigene Hand-Arbeit die Natur zu erforschen, und haben davon die Wahrheit geschrieben, deren Bücher solt du mit Fleiß lesen, und sie nicht mehr verlästern, sondern ihre weise Lehren in acht nehmen, und dich aller Sophisterey und betrieglichen Alchemisten entschlagen, so wirst du endlich den verborgenen Natur-Spiegel erlangen. Damit entzog sich dem Alchemisten dieses wunderliche Gesicht in einem Augenblick, und sein Geist ermuntert sich des Angesichts aus dem Schlaff, nicht wissend, was er davon halten sollte, ohne daß ihm noch alle Worte des vorigen Philosophi im Gedächtnüß schwebeten; verfügte sich daher in sein Gemach, und schrieb solches Gesicht und alle Worte auf, und laß mit Bedacht die Philosophischen Schrifften, daraus er seinen vorigen Irrthum erkannte, auch des rechten Grundes nach und nach gewahr würde, denn er ihm zum Memorial in folgenden schlechten Reimen entwarfft: ES ist ein Ding in dieser Welt, So allenthalben sich enthält, | … [bienaventurada] comitiva que contemplas aquí; han sido en su vida verdaderos filósofos (Philosophi), y en parte también reyes soberanos, príncipes regentes y gobernantes poderosos que no se avergonzaron de investigar la naturaleza mediante su propio trabajo manual (eigene Hand-Arbeit), dejando escrita la verdad sobre ella. Debes leer sus libros con diligencia y no difamarlos más, sino tomar en consideración sus sabias enseñanzas y despojarte de toda sofistería y de los alquimistas embaucadores. Solo así alcanzarás finalmente el oculto espejo de la naturaleza (Natur-Spiegel). Con estas palabras, aquella maravillosa visión (Gesicht) se desvaneció ante el alquimista en un abrir y cerrar de ojos, y su espíritu despertó del sueño a causa de la aparición. No sabía qué pensar de aquello, salvo que todas las palabras del filósofo precedente flotaban aún en su memoria. Se dirigió por tanto a su aposento, puso por escrito dicha visión junto con todas sus palabras, y leyó con profunda reflexión los escritos filosóficos, a través de los cuales reconoció su error anterior y, poco a poco, fue percatándose del fundamento correcto. Para recordarlo, lo esbozó a modo de memoria (Memorial) en las siguientes rimas sencillas: Existe una sola cosa en este mundo, que se halla contenida en todas partes; |
El Elogio a los Soberanos Operativos: El discurso final de la Visión dignifica la labor de laboratorio frente a los prejuicios clasistas de la época. Recuerda que grandes monarcas de la historia (como Hermes en la mitología egipcia o el rey Geber en el mundo árabe) «no se avergonzaron de realizar el trabajo manual» (nicht geschämet, durch eigene Hand-Arbeit), fundiendo y purificando minerales con sus propias manos junto al carbón de las fraguas. Para el editor Roth-Scholz, la verdadera ciencia exige mancharse las manos, uniendo la soberanía del pensamiento con el oficio del artesano.
El Quiebre con la «Sofistería» de las Boticas: El espíritu le impone un mandato ético obligatorio al protagonista antes de desaparecer: cortar radicalmente con la «sofistería» y los «alquimistas embaucadores» (betrieglichen Alchemisten). En el siglo XVIII, esto significaba abandonar el coleccionismo de recetas tramposas del mercado y los experimentos codiciosos de transmutación ilusoria, para abrazar el estudio empírico serio y desinteresado de las sales de la naturaleza.
El Registro Escrito del Despertar: El relato describe la clásica experiencia del despertar iniciático. Al abrir los ojos sobre el suelo excavado, el Alquimista no desestima la visión como un delirio; corre de inmediato a su gabinete de estudio (Gemach) para transcribir textualmente las palabras reveladas en el sueño. Este acto simboliza el nacimiento del verdadero científico hermético: el paso de la acción impulsiva e ignorante al registro documental reflexivo y a la corrección metodológica.
El Inicio del Poema Monista Universal: Las dos últimas líneas introducen uno de los poemas didácticos tradicionales más célebres de la literatura hermética alemana sobre el origen de la Materia Prima. Al sentenciar que «existe una sola cosa en este mundo que se halla en todas partes» (Es ist ein Ding… So allenthalben sich enthält), el texto consolida el dogma del monismo químico fundamental: la sustancia que cura los metales y el cuerpo humano no es rara ni cara; es un compuesto abundante, común y omnipresente que la naturaleza ha distribuido por todo el planeta, oculto bajo apariencias rústicas.
| 386 Josaphat Friederich Hautnorthons | 386 [Tratado del Diálogo / Sínodo de Alquimistas] |
| Erd, Feur, Lufft, Wasser ist es nicht, Doch keines von diesem ihm gebricht, Dann gleichwol kans zu Feuer werd’n, Zu Lufft, zu Wasser, auch zu Erd’n, Dieweil es allerley Natur, In ihme hat ganz rein und pur, Ist weiß und roth, auch warm und kalt, Naß, trucken, und gar mannigfalt, Der Weisen Schaar diß Ding nun kennt, Von ihnen wirds ihr Salz genennt, Aus ihrer Erd’ auch ausgezog’n, Das hat der Narren viel betrog’n, Denn nicht von der gemeinen Erd’n, Noch Salz es muß verstanden werd’n, Besondern nur vom Salz der Welt, So alles Leben in sich hält, Daraus entsteht die Artzeney, Die dich macht aller Kranckheit frey. Begehrst du nun der Weisen Stein, So muß das Ding Metallisch sein, Wie die Natur es hat gemacht, Und in Metall’sche Form gebracht, So unser Stein genennet wird, Daraus diß Salz wird extrahirt. Wenn du nun dieses Ding bekomm’n, Bereit es recht zu deinem fromm’n, | No es tierra, ni fuego, ni aire, ni agua, y sin embargo, no carece de ninguno de ellos; pues de igual modo puede convertirse en fuego, en aire, en agua y también en tierra. Por cuanto toda clase de naturaleza se halla en su interior enteramente pura y limpia. Es blanco y rojo, también cálido y frío, húmedo, seco y sumamente polifacético. La comitiva de los sabios conoce bien esta cosa, y por ellos es llamada su Sal (ihr Salz), extraída asimismo de su propia Tierra. Esto mismo ha engañado a muchísimos necios (Narren); pues no debe entenderse como la tierra común, ni tampoco como la sal ordinaria, sino únicamente como la Sal del Mundo (Salz der Welt), aquella que encierra toda la vida en su interior. A partir de ella se origina la Medicina (Artzeney) que te librará de cualquier enfermedad. Si anhelas, pues, la Piedra de los Sabios, sabe que esta cosa debe ser de naturaleza Metálica (Metallisch sein), tal y como la ha fabricado la propia naturaleza y la ha conducido a una forma metálica; aquella que es denominada nuestra Piedra, de la cual se extrae esta Sal. Una vez que hayas obtenido esta sustancia, prepárala rectamente para tu propio bien, |
La Paradoja de los Cuatro Elementos: El poema abre exponiendo la naturaleza proteica y mutable de la Materia Prima. Siguiendo la física aristotélica, no se trata de un elemento simple (no es fuego puro ni agua pura), sino de una sustancia equilibrada que condensa las cuatro cualidades primordiales. Al ser sometida a diferentes regímenes de fuego en la retorta, exhibe propiedades de todo el espectro físico: se volatiliza como gas (aire), destila como líquido (agua), calcina como ceniza (tierra) y reacciona de forma incandescente (fuego).
El Engaño de los Necios (Der Narren viel betrog’n): El texto denuncia de manera rítmica el error que sufren los «necios» o sopladores de carbón ordinarios. Cuando los libros clásicos hablan de «extraer la sal de la tierra», los falsos alquimistas cavaban en los campos o destilaban sal marina común. El autor aclara con contundencia que la materia es la Sal del Mundo (Salz der Welt), un término enigmático iatroquímico para referirse al principio vital y salino latente que cohesiona la estructura profunda de la materia.
La Revelación del Reino Metálico (So muß das Ding Metallisch sein): Esta es la declaración científica más importante del folio. Para que el estudiante no se pierda buscando la materia en el reino vegetal (plantas) o animal (fluidos corporales), el poema fija de forma taxativa el campo de acción: la sustancia debe ser estrictamente del reino mineral y poseer una naturaleza metálica.
El Mineral de Extracción: El poema concluye revelando el método operativo de la Gran Obra de esta sección. El operador debe buscar una mena o roca en bruto que la naturaleza geológica ya haya dotado de una estructura e identidad metálica latente en el subsuelo. Al triturar esta roca específica y procesarla sin corrosivos violentos en el Atanor, el científico logra «extraer su sal» (diß Salz wird extrahirt), obteniendo la matriz inmaculada (la Diana blanca) indispensable para proyectar la transmutación.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 387 | Tercer principio de las sustancias minerales. 387 |
| Und zieh aus diesem Salze klar Das innerste so süsse gar. Bring’ auch ans Licht die rothe Seel, So auch ein süsses herrlichs Oel, Und wird genandt des Schweffels Blut, In diesem Werck das höchste Gut, Denn aus den beyden dir kan werd’n, Der allerhöchste Schaß auf Erd’n, Wie aber du die beyden Sach’n, Aus diesem Erden Salz solt mach’n, Darff ich nicht offenbarlich schreib’n, GOtt will, es soll verborgen bleib’n, Den Schweinen soll man gänzlich nicht, Von Perlen geben ein Gerichte. Doch sag ich dir in höchster Treu, Es muß nichts fremdes seyn dabey, Gleich wie ein Eyß vons Feuers Macht, Ins erste Wasser wird gebracht: So muß auch dieser unser Stein, In sich selbst Wasser worden seyn. Ein lindes Bad ihm nur gebührt, Drinn wird er in sich selbst solvirt, Mit Hülff der Putrefaction, Denn scheid das Wasser drauf davon, Die Erde mach zum rothen Oel, Das ist die Purpur-farbe Seel. | Y extrae de esta sal, de forma clara, lo más interno, que es sumamente dulce. Saca también a la luz el alma roja, que es asimismo un aceite dulce y magnífico, y que es denominado la sangre del azufre (des Schweffels Blut), el bien supremo en esta labor. Pues a partir de ambos principios puede formarse para ti el tesoro más elevado sobre la Tierra. Pero la manera en que debes elaborar ambas cosas a partir de esta sal de la tierra, no me está permitido escribirlo abiertamente. DIOS quiere que permanezca oculto; no se debe, en absoluto, ofrecer a los cerdos un plato colmado de perlas. Con todo, te digo con la máxima fidelidad: no debe haber ninguna sustancia extraña presente. Exactamente igual que un trozo de hielo, por el poder del fuego, es devuelto a su agua primaria, de la misma manera nuestra Piedra debe convertirse en agua en sí misma. Únicamente le corresponde un baño suave (lindes Bad), en el cual se disuelve (solvirt) por sí misma con la ayuda de la putrefacción (Putrefaction). Separa luego el agua de ella, y transforma la tierra en un aceite rojo: esa es el alma de color púrpura (Purpur-farbe Seel). |
La Sangre del Azufre (Des Schweffels Blut): El poema didáctico describe la extracción del principio activo o alma del cristal salino. Al procesar la sal metálica purificada, se manifiesta un fluido oleoso de color rojizo y sabor marcadamente azucarado, denominado tradicionalmente en los manuales del siglo XVII «la sangre del azufre». Al unificar este aceite dulce con la base fija de la sal, se consolida el elíxir de transmutación.
El Mandato de No Echar Perlas a los Cerdos: El autor justifica de forma poética el cese de los detalles mecánicos explícitos recurriendo a la famosa sentencia de Jesucristo en el Sermón de la Montaña (Mateo 7:6): «Den Schweinen soll man gänzlich nicht, Von Perlen geben ein Gerichte» (No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos). En la cultura científica del Barroco, el secreto operatorio funcionaba como un código de seguridad para evitar que la tecnología química cayera en manos de personas inmorales o monarcas ambiciosos que la emplearían para financiar tiranías.
El Retorno al Axioma del Hielo: Las estrofas centrales recuperan la analogía física fundamental que ya se había planteado en las páginas 356 y 357: la licuación de la Piedra debe ser endógena. El cristal no se fuerza con ácidos corrosivos externos; debe derretirse y licuarse por la sola acción del calor templado, exactamente de la misma manera que el hielo retorna de forma natural al agua líquida corriente cuando siente la cercanía del fuego.
El Baño Suave y la Purpurina Final (Lindes Bad / Purpur-farbe Seel): El tramo final del poema detalla la secuencia de operaciones en el laboratorio:
- El Baño Suave (lindes Bad): Colocar el matraz en un baño maría o baño de cenizas para inducir una temperatura moderada.
- La Putrefacción (Putrefaction): Dejar que la materia se descomponga y rompa sus enlaces geométricos de manera endógena.
- La Separación: Destilar el «agua» clara superior (el espíritu mercurial volátil).
- La Rubedo: Someter el sedimento seco restante («la tierra») a un régimen de fuego más intenso hasta que transmute en un aceite espeso y resplandeciente: el alma de color púrpura, el signo definitivo del éxito de la Gran Obra.
| 388 Josaphat Friederich Hautnorthons | 388 [Tratado del Diálogo / Sínodo de Alquimistas] |
| Wenn du nun hast die beyden Ding, Fein freundlich sie zusammen bring, Und thue sie in der Weisen Ey, So auch gar wohl versiegelt sey, Und stell es im Athanor hin, Nach aller Weisen Brauch und Sinn, Regier es mit gelindem Feur, Wie eine Henn ausbrüt die Eyr, So wird das Wasser sich bemüh’n, Und allen Schweffel in sich zieh’n, Daß auch davon nichts mehr zu sehn, Doch kan es so nicht lang bestehn, Weil dieser trucken ist und heiß, So unterwindet er mit Fleiß, Sich wiederum zu thun herfür, Darwider ist der Lunæ Zier, Und geht nun an der beyden Streit, Daß sie aufsteigen beyderseit, Und fangen an gantz wunderlich, Auf in die Höh zu schwingen sich, Der Wind sie aber treibt hernied’r, Doch steigen sie zur Höhe wied’r, Und wenn sie dieses lange treib’n, Sie endlich unten liegen bleib’n, Und schmelzen nun sag ich fürwahr, Ins erste Chaos gantz und gar. | Cuando tengas ya ambas cosas, únelas con gran delicadeza y amistad, y deposítalas en el Huevo de los Sabios (Weisen Ey), el cual debe estar perfectamente sellado. Colócalo entonces en el Atanor (Athanor), conforme al uso y sentido de todos los sabios. Gobernado con un fuego suave (gelindem Feur), tal como una gallina incuba sus huevos; de este modo, el Agua se esforzará y absorberá en su interior a todo el Azufre (Schweffel), hasta que ya nada de este quede a la vista. Sin embargo, esto no puede permanecer así por mucho tiempo; puesto que este [el azufre] es seco y caliente, se esfuerza con gran empeño por manifestarse y emerger de nuevo. A esto se opone la gracia de Luna (Lunæ), y da comienzo entonces la disputa (Streit) entre ambos, de tal manera que ambos ascienden juntos y comienzan, de forma sumamente maravillosa, a elevarse e impulsarse hacia las alturas. El viento, no obstante, los empuja de vuelta hacia abajo, pero ellos vuelven a ascender hacia lo alto. Y cuando han ejecutado esto durante largo tiempo, finalmente permanecen depositados en el fondo, y se derriten, te lo digo en verdad, por completo en el Caos primigenio (erste Chaos). |
El Huevo de los Sabios Herméticamente Sellado (Weisen Ey): El autor detalla el contenedor y el método de aislamiento del laboratorio. El «Huevo de los Sabios» (o Huevo Filosófico) es un matraz esférico de vidrio de cuello largo y base plana. El requisito de que esté «perfectamente versiegelt» alude al sellado hermético manual (Sigillum Hermetis), fundiendo el extremo del vidrio con un soplete para evitar que los espíritus volátiles escapen y forzar la circulación perpetua de los elementos.
El Atanor y la Incubación Natural (Athanor): El matraz sellado debe colocarse en el Atanor, el horno autoregulado de carbón de la época. El texto reitera la norma del control térmico suave usando la analogía de la incubación avícola (Wie eine Henn ausbrüt die Eyr), indispensable para que la Sal asimile los principios sin sufrir una vitrificación o una explosión por exceso de presión.
La Batalla del Azufre y la Luna (Streit): Las estrofas centrales describen una de las alegorías más bellas del comportamiento termodinámico de las sales y los fluidos: el combate químico (Streit). El Azufre (fuego caliente y seco) intenta expandirse y romper la masa; la Luna (el agua mercurial fría y húmeda) actúa como un freno hidrostático que lo envuelve y absorbe. Esta fricción de opuestos genera una reacción continua dentro del vidrio.
El Mecanismo de la Sublimación y el Retorno al Caos: El tramo final detalla físicamente el proceso de sublimación y condensación repetida (Reflux). Impulsados por el calor inferior, los elementos se evaporan y «ascienden hacia las alturas» (auf in die Höh zu schwingen sich), pero al tocar el cuello frío del matraz, el aire templado («el viento») los condensa, haciéndolos gotear pesadamente «de vuelta hacia abajo» (treibt hernied’r). Tras miles de ciclos de ascenso y caída, las sustancias se agotan mutuamente, pierden su forma cristalina rústica individual y se funden en una masa líquida, homogénea y oscura en el fondo: el Caos primigenio, la materia prima perfectamente unificada lista para la transmutación.
| dritter Anfang der Mineralischen Dinge. 389 | Tercer principio de las sustancias minerales. 389 |
| Nach dem wird solches alles schwarz. Wie am Camin ein gleissend Harz. Und wird genandt das Haupt des Rabn, Ein Zeichen auch der Ggottes Gabn. Wenn das geschehn, so wirst du bald, Drauf Farben sehen mannigfalt, Roht, gelb, blau, weiß und andre noch, Die sich verlieren alle doch, Und wirst denn weiter sehen, das Werd’ alles grün wie Laub und Gras. Drauf blickt herfür des Monden-Schein, Laß nun die Wärme grösser seyn, Und laß es in derselben stehn, So wirds eim alten Mann gleich sehn. Ganz Eisgrau fast wie Silber weiß, Regier das Feur mit ganzem Fleiß, So wird dir in dem Glase da, Ganz Schnee-weiß die Materia, Und ist zum weissen nun bereit, Wird aber roht auch mit der Zeit, Drum mehr das Feuer abermal, So wird es gelblecht überall. Und endlich ganz Rubinen roht, Denn danck dem HErrn Zebaoth. Du hast ein solchen Schatz erreicht. Dem nichts auf ganzer Erden gleicht. | Después de esto, todo se volverá negro, como una resina reluciente junto a la chimenea (Camin); y es denominado la Cabeza del Cuervo (Haupt des Rabn), que es también una señal de los dones de DIOS. Cuando esto haya ocurrido, pronto verás aparecer sobre ello múltiples colores: rojo, de nuevo amarillo, azul, blanco y otros más, los cuales, sin embargo, se desvanecerán todos; y verás entonces, más adelante, que todo se volverá verde como las hojas y la hierba. Tras esto, destellará el resplandor de la Luna (Monden-Schein); permite ahora que el calor sea mayor y déjalo permanecer en esa misma temperatura: así adquirirá el aspecto de un hombre anciano, completamente canoso (Eisgrau), casi blanco como la plata. Gobierna el fuego con la mayor diligencia; de este modo, dentro del recipiente de vidrio, la materia se volverá blanca como la nieve (Schnee-weiß). Y estando ya lista en el estado blanco, con el tiempo también se volverá roja. Por lo tanto, intensifica el fuego una vez más, y se tornará amarillenta por todas partes, hasta quedar finalmente roja como el rubí (Rubinen roht). Da gracias entonces al SEÑOR de los Ejércitos (Zebaoth): has alcanzado un tesoro tal que a nada se le iguala en la Tierra entera. |
La Fase de la Nigredo (La Cabeza del Cuervo): Tras el «retorno al caos» de la página anterior, la materia experimenta una descomposición térmica total. El autor la describe con precisión empírica como una «resina negra y reluciente» (gleissend Harz) depositada en el fondo del vidrio, denominada con el clásico término enigmático de la Cabeza de Cuervo (Haupt des Rabn). En la mística iatroquímica, ver esta negrura absoluta no era señal de fracaso, sino el primer indicio real de que la materia estaba «viva» y reaccionando según los dones divinos.
La Cola del Pavo Real y el Viraje Verde: Al avanzar el calor suave, la negrura se rompe en un despliegue transitorio de destellos multicolores (rojo, amarillo, azul). Esta fase intermedia era conocida universalmente como la Cola del Pavo Real (Cauda Pavonis). El poema destaca un hito visual muy específico del proceso salino: la masa se unifica temporalmente en un tono verde brillante como la hierba (grün wie Laub und Gras), lo que en el laboratorio del siglo XVII describía la formación de ciertos acetatos u óxidos metálicos intermedios antes de la purificación cristalina.
La Fase de la Albedo (El Anciano Canoso): Al incrementar gradualmente la temperatura del Atanor, los componentes oscuros se subliman o se lavan mediante los flujos potásicos, dando paso al «resplandor de la Luna» (Monden-Schein). El cristal de la sal adquiere primero un tono grisáceo o «canoso» (Eisgrau) para finalmente estabilizarse en una masa inmaculada, geométrica y blanca como la nieve (Schnee-weiß). Al alcanzar este punto, el operador poseía la Piedra Blanca, capaz de transmutar metales inferiores en plata pura.
La Fase de la Rubedo (El Rojo Rubí): El tramo final exige «intensificar el fuego una vez más» (mehr das Feuer abermal) hasta alcanzar el máximo calor de los carbones activados. La sal blanca fundida absorbe el azufre fijo, virando primero al amarillo y consolidándose finalmente en un cristal denso de color rojo rubí brillante (Rubinen roht). Esta es la Piedra Filosofal en su máxima maduración, el elíxir absoluto que el autor celebra con una doxología al Señor de los Ejércitos (Zebaoth), coronándola como el mayor tesoro medicinal y mineral del planeta.
| 390 J. F. H. 3ter Anf. der Miner. Dinge. | 390 J. F. H. Tercer principio de las sust. miner. |
| Zinn, Kupffer, Eisen, Silber, Bley, Und die Metallen mancherley. Tingiret es in lauter Gold, Ja viel ein mehrers wissen solt, Daß alle Kranckheit noch darzu, Kanst gänzlich hiermit heilen du. Drum danck von Herzen GOTT dem HErrn, Und dien damit dem Nächsten gern, Und brauch es wohl zu GOTTes Ehren, Der woll uns bald sein Reich beschehren. A M E N. Apocal. 14. Fürchtet GOTT, und gebet ihm die Ehre, und betet an den, der gemacht hat Himmel und Erden, und Meer, und die Wasserbrunnen. Gedruckt zu Amsterdam, In der Buchdruckerey von CORNELIS DE BRVYN, In der neuen Lilien-Straßen, in der Stadt Sonsbeck, im Jahr 1656. | Estaño, Cobre, Hierro, Plata, Plomo, y metales de muy diversa índole, los tiñe (tingiret) transformándolos en puro Oro. Sí, y debes saber todavía mucho más: que, además de esto, cualquier enfermedad puedes curarla por completo con ella. Por tanto, da gracias de corazón a DIOS el SEÑOR, y sirve con ello gustosamente a tu prójimo, y empléalo rectamente para la gloria de DIOS; que Él se digne concedernos pronto Su Reino. A M É N. Apocalipsis 14 [14:7]. Temed a DIOS, y dadle gloria, y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Impreso en Ámsterdam, En la Oficina de Imprenta de CORNELIS DE BRUYN, En la nueva Calle de los Lirios (Lilien-Straßen), en la ciudad de Sonsbeck, en el año 1656. |
El Catálogo de la Transmutación y Sanación: Los versos de apertura concluyen formalmente el gran poema de las fases del crisol agrupando los cinco metales imperfectos (Estaño, Cobre, Hierro, Plomo y la Plata no fijada) que la sal roja del rubí es capaz de madurar y revestir con la densidad del oro puro. El autor (Hautnorthon, 1656) vuelve a subordinar el poder metalúrgico a la virtud medicinal: la Piedra es, por encima de todo, una panacea universal diseñada para erradicar cualquier dolencia del cuerpo humano y aliviar el sufrimiento del prójimo.
La Cita Escatológica del Apocalipsis: La inserción del pasaje de Apocalipsis 14:7 refuerza el carácter teosófico y apocalíptico del tratado. Al conminar al lector a adorar al Dios que diseñó «las fuentes de las aguas» (Wasserbrunnen), el texto realiza un bellísimo guiño alegórico a la «fuente de sal viva» (Saltzbrunnen) que el científico purifica dentro del matraz. Estudiar la cristalización mineral es una forma activa de adorar la matemática geométrica del Creador.
[1] Sendivogius < Filius>, Sudum Philosophicum. Pro secretis Chymicis perspiciendis. Sive. Duo Libelli concernentes famosum illum modernum scriptorem Chymicum per Anagramma vocatnm Vah! Longus Verbo, Sed Nil Supra!, [S.l.], [S.e.] 1660. El texto completo de la portada es: LUCERNA
Salis Philosophorum. Hoc est : Delineatio nuda desiderati illius Principis tertii mineralium Sendivogiani, sive Sali pontici, quod est subiectum omnis mirabilitatis & Academia unica veterum Sapientum, nec non clavis artis Gebricæ, claudens figillans & aperiens, nemine alias pandente vel occludente, continens simul veram præparationem hujus mirabilis saponis & aquæ ficcæ, quæ nihil madefacit, nec ulli alii rei in Mundo commiscetur, quàm metallis : Secundum methodum quâ cuncti Philophi panacæam illam universalem confecerunt, in salutem afflicti hominis ceu effigiei & imaginis gloriosi D E I, qui laudetur in secula seculorum,
Ad contestandum animum officiosum erga prolem doctrinæ fideliter eidem communicata à filio S E N D I V O G I I, anagramaticè vocato.
Tuis Ophir dono fert theca Saturni :
Annum publicationis continet famosum illud Paracelsi vaticinium :
ELIas artIVM artes DoCebIt.
Et illud nostri Cosmopolitæ :
MonarCHIa boreaLIs aDVenIet.
Et Böhmii Teutonici :
LILIUM eDet fLores â SeptentrIone :
A M S T E L O D A M I, Apud Henricum Betkium, Cum Privilegio. An. MDCLVIII.
Traducción: (Lámpara)
De la Sal de los Filósofos.
Esto es:
Un bosquejo desnudo de aquel deseado tercer principio de los minerales de Sendivogius, o de la Sal póntica, que es el sujeto de toda maravilla y la única academia de los antiguos sabios, así como la clave del arte de Geber, que cierra sellando y abre, sin que nadie más la suspenda o la cierre; contiene al mismo tiempo la verdadera preparación de este maravilloso jabón y agua seca, que nada humedece, y que no se mezclará con ninguna otra cosa en el mundo, excepto con los metales: Según el método mediante el cual todos los Filósofos fabricaron aquella panacea universal, para la salvación del hombre afligido, como imagen y semejanza del glorioso DIOS, que sea alabado por los siglos de los siglos.
Para testimoniar un ánimo servicial hacia la descendencia de la doctrina, comunicada fielmente a ella por el hijo de SENDIVOGIUS, llamado anagramáticamente.
Tus Ophir trae como regalo la caja de Saturno:
El año de publicación contiene aquella famosa profecía de Paracelso:
ELÍas vendrá a Enseñar las artes.
Y aquella de nuestro Cosmopolita:
El Monarca del Norte vendrá.
Y de Böhme el Teutónico:
El LIRIO dará Flores desde el Norte.
ÁMSTERDAM, En casa de Henricus Betkius, Con Privilegio. Año MDCLVIII (1658)
[2] Borch, Ole, Conspectus Scriptorum Chemicorum Illustriorum (1697), 35: «Johannes, Filius Harprechti, Svevus, edidit Lucernam Salis Philosophorum, Amstelodami 1658 in 8. Scriptum est subobscurum, nec capiat nisi provectioris aetatis Chemicus.» Traducción: “«Johannes, Hijo de Harprecht, Suevo, publicó la Lucerna Salis Philosophorum, Ámsterdam 1658 en octavo. Es un escrito algo oscuro (difícil de comprender), que no entenderá nadie salvo un químico de edad más avanzada (experimentado).»
[3] Ferguson I, 368-370. Ferguson dedica una buena cantidad de espacio a detallar todas las atribuciones, con el resultado de que Johann Harprecht parece ser el autor y Josaphat Friederich Hautnorthon otro pseudónimo. [J.F.H.S. = Johannes, Filius, Harprechti, Svevus / Juan, Hijo de Harprecht, Suevo].
[4] Ver: “Bened. Nicolai Petraei, Critique über die Alchymistischen Schriften”, en Deutsches Theatrum Chemicum, Volumen 2, 1-86, de próxima aparición en esta web. (S. 1-86)
Agua póntica o mercurial de los sabios de Chrys du Puris
Chrys du Puris, Pontische oder Mercurial-Wasser der Weisen, Deutsches Theatrum Chemicum, Volumen 1 (391-415) Contenido…
El tercer principio de las cosas minerales sobre la sal filosófica de Josaphat Friederich Hautnorton o Johann Harprecht
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Leonhard Müllners gründlicher Bericht von der Generation und Geburth der Metallen. Deutsches Theatrum Chemicum, Volumen…
Sincera y leal admonición de advertencia a todos los amantes de la verdadera ALQUIMIA TRANSMUTATORIA conforme a la Naturaleza
Treuhertzige Warnungs-Vermahnung an alle Liebhaber der Natur-gemesen Alchemie, Deutsches Theatrum Chemicum, Volumen 1 (289-312) Presentación…
Instrucción para hacer oro de Wilhelm, barón de Schröder
Wilhelm Greyherr von Schröderns Unterricht zum Goldmachen. En Deutsches Theatrum Chemicum, Volumen 1, 219-288. Introducción:…