Johann Seger Weidenfeld: 10. El Cielo Melifluo de Parisinus, de la miel cruda. In practica Elucid. p. 231. Vol.6.  Theat. Chym.

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TIPO III

Menstruos vegetales simples hechos del espíritu

del vino filosófico y sales oleosas, o medias,

ya que no se pueden llamar fijas ni volátiles,

hasta ahora llamadas sales esenciales, como

son azúcar, miel, tártaro de vino común,

y otros vegetales.

10. El Cielo Melifluo de Parisinus, de la miel cruda. In practica Elucid. p. 231. Vol.6.  Theat. Chym.

La forma de agudizar este celestial y ardiente B (Espíritu del Vino Filosófico) es tomar de las sustancias que te he revelado la cantidad que quieras. Pero nosotros tomamos las sustancias de las flores unidas (es decir: la sustancia de miel nueva, pág. 269) que colocamos en un recipiente para destilar toda la acuosidad por medio de Y (Balneo Mariæ pag. 270). Luego vertimos tres partes o más de B sobre esa sustancia preparada de esta manera. Cerrar el recipiente con su cubierta, llamado antenotorio, y ponerlo en putrefacción por espacio de un día natural; luego con tres destilaciones por Z (fuego de cenizas, pág. 270) destilamos hasta obtener toda la parte mercurial con todo el jugo de la sustancia sendita por ese método, luego repite el magisterio mencionado anteriormente con nueva sustancia de flores, y haciendo este regimiento cuatro veces, al final de las cuales habrás reducido la solución B del poder al acto por la virtud del maná de las flores unidas.

Ahora toma un recipiente de vidrio fuerte, capaz de contener tanta agua como un cántaro común, con un cuello de un palmo y medio de largo, al que otro recipiente de vidrio, que contenga sólo una cuarta parte del lanzador debe ser unido y bien lutado. Pon en este recipiente cuatro libras de C (el dicho menstro hecho de miel) para circular en Balneo, o estiércol de caballo, por espacio de treinta o cuarenta días. Al vencimiento de ese tiempo, tendrás C convertido en D (en la quintaesencia en su perfección, extraída del excelente vino, que es la forma del cuerpo universal reducida a B, y B a C, y luego hazla circular. Esta quintaesencia es vegetal, porque todo el resto de las aguas agudas destruyen los metales, sólo por su virtud los vegetan, los aumentan y los multiplican. Por lo tanto, esta agua es el Misterio del Arte, porque es ardiente, calcina y disuelve los cuerpos si se rectifica perfectamente (pág. 269).

Pero la señal para saber si se realizará esta conversión será un sedimento en el fondo del recipiente, como el que aparece en la orina de un hombre sano. Cuando el cuerpo glorioso se acerca, después de treinta días, al final de la perfección, entonces verás D, o la Quintaesencia con mayor claridad y esplendor que cualquier diamante con la claridad de lo que sobrepasa todas las cosas preciosas, por lo que es difícil juzgar si ese licor divino está dentro o fuera del vaso. Entonces debes separar nuestro cielo de su sedimento o hipóstasis con industria, manteniéndolo en un vaso bien lutado en un lugar frío, para que nada expire desde allí. Esta quintaesencia es llamada por los filósofos Spiritus Vivus, porque da vida a cuerpos humanos y a los metales, así como también Aqua Argenti vivi, Aqua Vitæ, Aqua Cœlestis, Aqua Divina, Stella Dianœ, Anima, Spiritus Mercurii nostri Vegetabilis, Fumus, Ventus, Cœlum Nostrum. En conclusión: se le han dado infinitos nombres, y que a pesar de eso significa una misma cosa.

Anotaciones.

La anterior agudeza del espíritu del Vino Filosófico con plantas oleosas no satisfizo mucho a Cristóforo Parisiense, y por lo tanto, en lugar de eso, lo sustituyó, lo que encontró mejor que el otro. El gran misterio y tesoro (dice él) que le enseñamos en este capítulo es cómo debe hacer que B (el Espíritu Celestial y Ardiente) sea agudo, lo que significamos con C, por lo que le doy crédito, aunque no sé cómo debería hacerlo para proponer esta doctrina, no sea que este secreto sea prostituido por todos los hombres. Todos los Filósofos que alguna vez hayan existido han ocultado este secreto bajo diversas figuras, porque, sin duda alguna, ésta es la cosa que es la principal, o una de las claves principales de esta admirable ciencia. Ciertamente, quisiera que creyeras que B en realidad no tiene una naturaleza solutiva, sino sólo potencialmente; porque si B no fuera agudizada de la manera y medios que se te manifestaron, no tendría poder de disolución. Algunos lo agudizaron con vitriolo, un modo lo suficientemente bueno; otros con nitro, o con cinabrio. Unos con estos dos, y otros con los tres. Algunos con su tierra, manera que me desagrada, porque de esta manera se introdujo la untuosidad y la ponderosidad grasas. Algunos han usado vegetales, como hierbas, raíces, flores y semillas conocidas por vosotros, que contienen poderosos mercurios. Por esta razón es que los que lo hicieron así aumentaron más bien su forma vegetal que la resolutiva. Algunos usaron miel de flores unidas para la agudización, que es la forma principal, y nuestra intención, que se encuentra en el Alfabeto apertorial[1]. Algunos que no sabían la verdadera forma de agudizar este B, pasaron mucho tiempo preparando aguas diversas antes de que pudieran poner cualquier cuerpo en B, como nos sucedió al principio, buscando esa práctica, que ahora se manifiesta a través de la Práctica de nuestra Summetta[2], que aunque se ha tenido éxito, ha sido con un gran trabajo. El misterio de esta parte disolutiva es difícil y tedioso, y por lo tanto emprenderé la repetición de la misma; por haber agudizado B por este método, que ahora manifestamos con respecto a la solución de los cuerpos, para que se perfeccione sin problemas en poco tiempo, lo cual es cierto. Pero confieso que cuando estuve con usted en ese momento en el que hicimos el primer comienzo de la disolución, no entendimos a Raymundo Lull en esta parte disolutiva; pero al leerlo nuevamente, volviendo a nuestros estudios, practicando, orando y ayunando, nos llegó una iluminación perfecta a la mente. De esta manera, por lo tanto, me manifestaré bajo el sello del silencio, (pág. 231. Vol. 6. Theat. Chym).

Con estas palabras, Parisinus nos hace estar más seguros de que el espíritu del vino filosófico no tiene poder de disolver nada más que las cosas oleosas, porque es aceite en sí mismo. Pero para disolver también las cosas secas, es necesario que se agudice, es decir, tan atemperado que se haga homogéneo también para secar las cosas, y así disolverlas, lo que será un trabajo difícil y tedioso. Su propia experiencia lo demuestra: de los muchos que agudizan entre los Adeptos, elige a la miel antes que al resto, cuya facultad principal de agudización, él la llama el gran Misterio y Tesoro del Arte. Según Lull, el Espíritu del Vino Filosófico en la Miel tiene dos operaciones libres; es decir: este espíritu untuoso se une fácilmente a la untuosidad de la miel, y por el mismo medio también se templa fácilmente con la aridez de la miel. En una palabra, hay otros, de hecho todos los siguientes menstruos, más fuertes que éste, pero ninguno más fácil de preparar y mejor para un joven principiante. Lull hizo el mismo menstruo de esta manera:

[1] Usó un manuscrito de este texto.

[2] Usó un manuscrito de este texto.

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Dessens, Alexander Scott: The alchemical order: reason, passions, alchemy and the social world in the philosophy and cosmology of Jean d’Espagnet (Tesis doctoral)

Department of History, West Lafayette, Indiana, May 2022. Descargar aquí.

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