Descripción de las piedras preciosas de Bartholomäi Korndorffer

Bartholomäi Korndorffers Beschreibung der Edelgesteine. Deutsches Theatrum Chemicum, volumen II, 567-619

El autor

Desde que Friedrich Roth-Scholtz, dijera allá en 1730: “Quién haya sido en realidad Bartholomäus Korndorffer, o en qué lugar haya vivido, sobre ello no puedo dar ningún informe certero” poco o nada ha cambiado en la actualidad[1]. Ni siquiera algunas de las noticias dispersas, como que fuera un sacerdote, o un “señor eclesiástico”, la precisión de Roth-Scholtz de que Korndorfer habría «vivido hacia 1522» «en tiempos de Teofrasto Paracelso», o la afirmación supuestamente originaria de Korndorfer de que en 1522 viajó «al paganismo»[2] y que estuvo en Turquía contactando con los jenízaros (noticias que él mismo nos dio), han podido aún ser confirmadas con fuentes solventes[3]. Es el viaje iniciático a Oriente y el voto sacerdotal: Korndorffer abre su tratado recurriendo a una de las fórmulas literarias más potentes del Renacimiento: el viaje a tierras paganas (eine Reise in die Heydenschafft). Los alquimistas de la época justificaban la adquisición de sus secretos afirmando haberlos aprendido de los sabios de El Cairo, Constantinopla o Damasco. Su promesa de ordenarse sacerdote al regresar vincula de forma absoluta la ciencia de las gemas con un compromiso moral de pureza espiritual.

Los historiadores modernos, en vez de clarificar, a menudo han aumentado aún más si cabe las inmensas confusiones sobre la vida y obra de Korndorfer, a la par que aumentaba su leyenda. Por ejemplo, la afirmación de que fue un  “frecher Fälscher” (un descarado falsificador), y “fantástico o impostor” que hacía pasar sus textos bajo los nombres de Johannes Trithemius y Paracelso carece por completo de fundamento[4]. Muy al contrario pensaba Johann Kunckel, cuando dijo de él que era “muy experimentado”[5]. Y aún está por confirmar lo que afirmó Hermann Kopp sobre la noticia de que Korndorfer, «hacia mediados» del siglo XVI, se dio a «conocer como alquimista itinerante entre sus colegas de oficio» y vendió «procesos» alquímicos[6]. En cuanto a otras afirmaciones, como que Korndorfer vivió hacia 1520[7], que intercambió cartas con su maestro Paracelso en 1522[8], que incluso trabajó en el laboratorio del emperador Rodolfo II[9] y que encontró en Salomon Trismosin un editor para sus escritos en 1598/99[10], se trata, en cualquier caso, de afirmaciones completamente infundadas[11].

Manuscritos

Al nombre de Korndorfer se asocian numerosos textos (en su mayoría transmitidos por manos ajenas, no registrados ni examinados de forma suficiente, ni verificados en cuanto a su autenticidad) en copias de los siglos XVI al XVIII. Su nombre aparece en varios manuscritos, siendo una carta que le envió Paracelso el más conocido de todos ellos[12]. Otras veces nos encontramos su nombre, además de solo, acompañado de otros autores de gran reconocimiento, por ejemplo Gerardus Horn, Edward Kelley, John Dunstan, George Ripley, Salomon Trismosin, Basilius Valentinus, etc. como en el manuscrito de la Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel,Cod. extrav. 264, 31, bajo el nombre general de «Alchimysteria»[13].

De entre su gran número también destacan: Von edlen Steinen (Sobre las piedras nobles); escrito en 1626; dedicado al margrave Christian y Johann von Brandenburg[14], un “alter Prozess [alchemischen Inhalts], wie derselbe von Korndorfer Rudolpho Imperatori dediciret, und 1609 durch Michaelem Molsleben […] ausgearbeitet worden” (“antiguo proceso [de contenido alquímico], tal como el mismo fue dedicado por Korndorfer al emperador Rodolfo [Rudolpho Imperatori], y elaborado en 1609 por Michael Molsleben […]”)[15]. Y, finalmente en cuanto a manuscritos se refiere, hay un bien número de ellos en los cuales aparece su nombre citado y sobre los que daremos más noticias después.

También sabemos que varios paracelsistas participaron en la primera tradición manuscrita de Korndorfer. Así, el médico y coleccionista de manuscritos de Augsburgo Karl Widemann elaboró entre 1590 y 1594 una colección de textos basada en modelos que había recibido de Abraham Steltzhamer (fl. 1590), de Augsburgo, Johann Gruber (1561-1625)[16] y Heinrich Praetorius[17], con secciones supuestamente creadas a partir de manuscritos autógrafos de Korndorfer[18]. En su afán colector desmedido, Widemann copió de nuevo más textos de Korndorfer junto con escritos paracelsistas[19]; y aún más notable por su importancia histórico-textual es la circunstancia de que, en otra copia de textos de Korndorfer realizada por Widemann, el relato de los viajes (Wanderschaft) y varios otros textos que se imprimen desde 1598 en el Aureum vellus bajo el nombre de Salomon Trismosin, se presentan como textos escritos por Korndorfer[20]; mientras que, por otra parte, se dice a la inversa que Korndorfer tomó determinados textos de un autógrafo de Salomon Trismosin, en concreto una receta sobre la luz perpetua que hubiera enviado Trismosin al Emperador Maximiliano I[21].

Impresos

Varias partes del corpus de Korndorfer fueron impresas a partir de 1598, entre ellas extractos del libro titulado Carneson, además de otros textos suyos, que listamos a continuación[22]:

2. Korndorfferische Schriften.

1. Die geistlich Sonn / auß dem Carneson. | 129 (87)
2. Liber tincturarum particularium. | 132 (94)
   1. Particular mit dem brennenden Himmel. | 133 (95)
   1. Einbringen 4. Loth ☉ in die Marck ☽. | 134 (98)
   1. Coagulatio Mercurij. | 135 (101)
   1. Suginol Stuck. | 136 (104)
   1. Zwo Calophonische Figierungen auff die Viscosam eder ☿ ♄ / und ☿ crudum. | 138 (107)
   1. Wie man die siben Metall clarificieren / und die auffgelößte corpora in einander zu precipitieren. | 142 (116)
   1. Der viscosisch Bronn oder Gradierwasser. | 145 (122)
   1. Gradierwasser auß dem Ungerischen Coagulat. | 146 (126)
   1. Gradierwasser das ☽ auff den Rheinischen Grad zu gradieren. | 147 (129)
   1. Zwey geheyme fürtreffenliche hohe Augment. | 148 (131)
   1. Tincturisch Gradieröl / mit dem schwarzen Adler / Herrn Hansen von Schellenburg verkaufft. | 150 (136)
   1. Proceß mit dem Silber. 152 (141)
   1. Tincturisch Zimentpulver / so ein Graff von Görz arbeyten lassen. | 153 (143)
   1. Particular stuck / soll ein armer Gesell laborieren. | 153 (144)
   1. Ignis perpetuis, ist ein Aqua Mercurialis. | 155 (150)
   1. Tinctura patris Gregorij monachi, der war ein Discipel M. Arnoldi de Villa noua. | 158 (157)
   1. Oleum Mercurij. | 156
   1. Zwey ewige unaußsprechliche zeitliche Liechter Ioan. Trithemij. | 159 (159)

2. Escritos de Korndorfer.

1. El Sol espiritual / extraído del Carneson. | pág. 129
2. Libro de las tinturas particulares (Liber tincturarum particularium). | pág. 132
   1. [Proceso] Particular con el cielo ardiente. | pág. 133
   1. Introducción de 4 lotes de ☉ [Sol / oro] en el marco de ☽ [Luna / plata]. | pág. 134
   1. Coagulación del Mercurio (Coagulatio Mercurij). | pág. 135
   1. Pieza de Suginol. | pág. 136
   1. Dos fijaciones calofónicas sobre la sustancia viscosa o bien sobre ☿ [mercurio] de ♄ [Saturno / plomo] y ☿ [mercurio] crudo. | pág. 138
   1. Cómo se deben clarificar los siete metales / y precipitar los cuerpos disueltos el uno en el otro. | pág. 142
   1. La fuente viscosa o agua de graduación. | pág. 145
   1. Agua de graduación a partir del coágulo húngaro. | pág. 146
   1. Agua de graduación para graduar la ☽ [Luna / plata] al grado del Rin. | pág. 147
   1. Dos aumentos secretos sumamente excelentes. | pág. 148
   1. Aceite de graduación tintóreo / con el águila negra / vendido al señor Hans de Schellenburg. | pág. 150
   1. Proceso con la plata.
   1. Polvo de cementación tintóreo / que mandó elaborar un conde de Gorizia (Görz). | pág. 153
   1. Pieza particular / que debe trabajar un pobre operario. | pág. 153
   1. Fuego perpetuo (Ignis perpetuis), que es un agua mercurial (Aqua Mercurialis). | pág. 155
   1. Tintura del padre monje Gregorio, quien fue discípulo del maestro Arnoldo de Villanova. | pág. 158
   1. Aceite de Mercurio (Oleum Mercurij).
   1. Dos luces temporales eternas e indecibles de Ioan. Trithemij [Juan Tritemio]. | pág. 159

También la ya citada Beschreibung der Edelgesteine [Descripción de las piedras preciosas] de Roth-Scholtz, 1730, que tuvo una primera edición en el año 1635 y otra en 1645[23], Anweisungen zur Herstellung von Quintessenzen ad vitam longam [Instrucciones para la preparación de quintas esencias para una larga vida] (Das Buch Doaphoron, Francfürt am Main-Leipzig, 1765) y otras ‘piezas’ o recetas sueltas dispersas por libros, como las que encontramos en Neu-eröffnete Kunst- und Schatz-Kammer rarer und neuer Curiositaeten de 1701[24], o antes, de forma idéntica, en Schatzkammer Rarer und neuer Curiositäten[25].

La reputación

La falta de noticias biográficas contrastadas  y verificadas de Korndorfer abrió, como no podía ser de otra forma, la puerta a la creación de una imagen algo legendaria, si bien hay que decir que no fue una imagen monolítica y que, muy al contrario,  las opiniones en torno suyo fueron, en muchas ocasiones, opuestas, generando una reputación equívoca, como veremos. Una de las más severas desclasificaciones que recibiera Korndorfer fue a manos de Hermann Fictuld, ya en las postrimerías de la Edad Moderna. Mejor leerla:

“90. Korndörffer. (Bartholomæus)
Quién haya sido no se conoce más a fondo; comunicó una descripción de las piedras preciosas del mundo las cuales, al igual que sus procesos [químicos], son engaños archisofísticos que en parte ideó él mismo y en parte emborronó recopilándolos de otros escritos. En general, son verdaderas mentiras y seducciones infundadas por el espíritu del Anticristo. Una lástima el tiempo que con ello se echa a perder.”[26]

Así, algunos autores de la Edad Moderna vieron en él a un maestro del mismísimo Paracelso, como hiciera Johann Hartmann en su edición del Hermetischer Probier Stein de Oswald Croll, palabras de las que se hizo eco año después Hermann Conring:

“El oro sudorífico [diaforético]
de Korndorffer.

A partir de este oro se elabora también el muy célebre polvo sudorífico (Schweißtreibende Pulver) de Bartholomäus Korndorffer, quien fue preceptor (Præceptor) o maestro de Paracelso.”[27]

Otros, por el contrario, le consideraron un discípulo de Paracelso, como se puede ver  en De la descripción del […] señor Bartholomei Korndorffers. Quien fuera discípulo del […] Paracelsi: sobre cómo la Luna [la plata] […] puede ser convertida en buen oro[28], o incluso como un “sacerdote” y “discípulo de Paracelso”[29]. En fin, aún no se agotan las posibilidades de la naturaleza de relación entre Korndorffer y Paracelso, pues en la famosa carta ya citada, el autor de la misma situó a ambos al mismo nivel, donde el primero era un colega que buscaba el consejo del segundo, seguido pronto por otro escritor anónimo por el cual, quizás inspirado por la carta pseudoparacelsista, también estableció relaciones epistolares y literarias entre ambos[30].

Ninguna de estas concepciones de la Edad Moderna que afirmaban que Korndorffer perteneció al círculo de conocidos cercanos de Paracelso puede confirmada por testimonios menos dudosos. Y lo mismo ocurre en el caso de la supuesta relación entre él y Salomon Trismosin, también legendaria. Unas veces consideraron a Korndorfer un seguidor de Trismosin, como hicieran Benedictus Figulus en 1608[31], o bastantes años después, Christian Friedrich von Steinbergen[32]:

“Korndörffer, por boca de Trismosina, dice: «Cosas increíbles se hallan ocultas en los metales cuando estos son resucitados al modo filosófico en su primer Mercurio; no en uno líquido y corriente, tal como pretenden los vagabundos ignorantes, sino en una semilla viscosa, bajo la apariencia de un germen dulcísimo».

, y otras a la inversa:

“Dos luces temporales ardientes, eternas e inextinguibles, del señor Trithemio, abad de Sponheim, las cuales fueron transcritas del manuscrito de Bartholomæi Korndorffer.

Dos luces eternas e incombustibles se encuentran aquí dentro, las cuales yo, Bartholomæus Korndorffer, transcribí de un discípulo del señor Tritthemi, abad de Sponheim, quien me aseguró bajo juramento que jamás habían salido a la luz del día, a excepción de lo que su señor el abad obsequió a un gran potentado. Este muy célebre mago Trithemus, abad de Sponheim, que vivió en la época del gran emperador Maximiliano Primero y que en Alemania no tenía igual en aquel tiempo, causó y fundó mucho bien con sus artes; nada estuvo mezclado con obras diabólicas, tal como algunas malas personas le imputan y acusan falsamente, sino a partir del astro de los secretos, por el cual se enteraba de todo lo que sucedía en el mundo si así lo deseaba, y también ha [hecho] mucho…”[33]

También vemos que algunos de sus textos fueron acotados, como hiciera Balthasar Brunner en 1612:

“Korndörffer: Aquel que sea capaz de madurar un Θ [Sol / oro] inmaduro y de mudarlo en su legítimo licor (liquore), para que así sea separado de su Tierra (Terra), entonces poseerá la fuente de la salud. Una tintura de la cual uno no tenga comprensión, si primero se descuida o malogra su encantador y floreciente verdor, entonces dicha tintura no es absolutamente nada. Yo apenas he conocido o visto a nadie que [posea] la tintura de los Filósofos…”[34]

Uno se adentra también en los bosques de las leyendas alquímico-paracelsistas a través del afamado texto que da instrucciones para la fabricación de dos luces perpetuas (que arden eternamente), que acabamos de ver arriba, y que supuestamente fue escrito por Johannes Trithemius (1462–1516). Korndorffer afirmaba haber dado con este ‘gran Arcano’ en un «manuscrito» del «señor Trittemij», el cual le habría sido regalado por antaño un longevo «discípulo» de Trithemius con motivo de un encuentro fortuito en St. Moritz[35]

El texto

La Descripción de las piedras preciosas de Bartholomäi Korndorffer (Bartholomäi Korndorffers Beschreibung der Edelgesteine) es un testimonio extraordinario de la transición técnica entre el misticismo mineral de la Baja Edad Media (Trithemius), la yatroquímica de Paracelso en el Renacimiento e introduce una vertiente fascinante de la iatroquímica del siglo XVIII: el uso terapéutico de las piedras preciosas (Edelgesteine). Siguiendo las doctrinas de Paracelso, Korndorffer sostenía que los diamantes, rubíes, esmeraldas o zafiros no eran simples objetos ornamentales inertes, sino cuerpos minerales densos que concentraban poderosas virtudes astrales que el médico debía aislar para combatir dolencias crónicas humanas. EL punto de partida es un dogma operativo crítico: los minerales y las gemas, tal como se extraen de las minas en bruto, poseen «influjos venenosos» derivados de vapores sulfurosos y arsenicales subterráneos. Si un médico machacara una esmeralda corriente para dársela a un paciente, le causaría la muerte o graves úlceras gástricas. Por ello, el tratado promete enseñar la Correction o purificación química que elimina la toxicidad sin destruir la energía sutil del cristal. El proceso revelado a Korndorffer no consistía en añadir ingredientes sintéticos extraños, sino en purificar o «clarificar» la estructura íntima de los siete metales tradicionales (oro, plata, mercurio, cobre, hierro, estaño y plomo) a través de la disolución y la precipitación selectiva en el crisol, forzando a los cuerpos imperfectos a madurar hasta alcanzar la fijeza incorruptible del oro.

La autoridad del texto y del autor viene dada por dos vías. Una, según la contextualización de Roth-Scholz, por la fecha: 1522 (zu Theophrasti Paracelsi Zeiten), que coincide con los años de juventud y de errancia de Paracelso por Europa tras abandonar las minas de Tirol, periodo en el que consolidó sus teorías sobre las sales, los azufres y los espíritus minerales. La segunda por el supuesto hecho, no demostrado, como hemos dicho antes, de que el mismísimo Paracelso le envió un tratado técnico redactado «de su puño y letra» (mit eigner Hand zugeschrieben).

Ya desde el prefacio el Roth-Scholtz desvela la originalidad del método de Korndorffer y justifica el rescate de este manuscrito del siglo XVI argumentando que, a pesar de existir enciclopedias monumentales sobre gemas como la de Anselme Boëtius de Boodt (absolutissimum opus), ningún erudito europeo había desvelado la verdadera operación técnica de la corrección (Correction). De esta forma, el marketing editorial Roth-Scholtz  consigue plantearnos el texto como una pieza inédita y revolucionaria para la farmacopea de 1729. Y lo es porque se detalla la patología espagírica de las gemas al afirmar que los cristales crudos están «impregnados de malignidades venenosas». Mediante el proceso químico de Korndorffer, las piedras se purifican y se vuelven solubles, permitiendo por primera vez su administración segura por vía oral (innerlich) como potentes elixires, rompiendo el uso puramente externo o talismánico medieval. No abandona su estrategia el editor y cierra el prefacio con un reclamo editorial: Promete al lector que, si el tratado de las gemas tiene éxito, Roth-Scholz publicará en breve los manuscritos más secretos de Korndorffer: la trilogía de las tres tinturas arquetípicas (metálica, vegetal y mineral), a modo de soluciones concentradas que representaban las tres llaves de la medicina iatroquímica universal para sanar los tres reinos de la naturaleza. Nada más y nada menos. : La inclusión de la fecha de mayo de 1635 demuestra el complejo ensamblaje de documentos que realiza Roth-Scholz. Está editando un libro en 1729 que incorpora un prólogo escrito en 1635, el cual a su vez comentaba un manuscrito original redactado en 1522. Esta estratificación textual es idéntica a la arqueología bibliográfica de la Ilustración centroeuropea. Por otra parte, es muy llamativa la nota marginal al final de prefacio, ya quetiene un valor histórico inestimable para la sociología del libro y de la ciencia. Al desvelar que el texto de Korndorffer circulaba en Praga como una copia manuscrita secreta adquirida por un «grossen Herrn» (un noble o alto aristócrata de la corte) por la inmensa fortuna de 50 florines, el editor justifica la legitimidad de su oficio. Así, la imprenta masiva de Núremberg democratiza el Arcano, ofreciendo «wohlfeiler» (a un precio sumamente barato y accesible) un secreto que antes solo los príncipes podían costear. El autor reafirma así el carácter ético y secreto de su obra al vincular la purificación de las gemas con el hallazgo de la philosophische Tinctur. El manual se entrega al lector bajo el mandato cristiano de servir al prójimo (seinem Nechsten damit dienen) y socorrer a los enfermos desfavorecidos, advirtiendo de que la fascinación de los príncipes por el lujo mineral debe subordinarse a la comprensión de las leyes naturales de la salud.

Es de un enorme interés historiográfico constatar que el móvil principal del autor no es presumir de oro, sino proteger la economía de su patria (meinem lieben Vatterlande) en una suerte de nacionalismo económico barroco (en un evidente tono cuasi-cameralista) y la protección de la nobleza. En 1522, el comercio de joyas de lujo estaba monopolizado por mercaderes italianos, franceses y levantinos, quienes a menudo estafaban a los príncipes electores alemanes vendiéndoles dobles de vidrio (zugerichtet Glaß) a precio de gemas reales. De hecho, el texto describe con extraordinario detalle el modus operandi de los estafadores ambulantes (Landstreicher und Jubilirer). Revela que los falsificadores eran tan osados que ellos mismos incitaban al comprador a realizar el ensayo físico del mineral (auf die Probe führen), realizando rayas simuladas sobre placas de metal o vidrio para convencer incluso a los expertos (auch wol Verständige) de que el cristal veneciano endurecido era un diamante auténtico. El vidrio falso es una creación puramente humana y artificial; la gema verdadera es un ser vivo engendrado en la matriz de la Tierra a través del Fuego del Mundo y los elementos, impregnado de las energías de los astros (Himmlischen Impressiones). Solo estas últimas poseen virtudes curativas reales una vez purificadas en el laboratorio. Ante estos sofisticados fraudes extranjeros que combinaban la metalurgia con la toxicidad, Korndorffer demuestra su pericia como lapidario y Adepto al aplicar la prueba analítica de la raya (Strich). Al constatar que las piezas pulidas no resistían el ensayo abrasivo, el manual desenmascara la falsedad física de la joya, alertando a la nobleza alemana de que muchos males atribuidos a hechicerías eran en realidad envenenamientos provocados por gemas sintéticas de contrabando. El manual, por otra parte, se plantea como un tratado patriótico de peritaje gemológico. Es más, al definir su obra como una herencia para cuando haya abandonado este «valle de lágrimas», Korndorffer dota al texto de la solemnidad de un testamento espiritual. El editor Roth-Scholz aprovecha esta retórica del siglo XVI en su edición de 1729 para demostrar que el libro que el lector tiene en sus manos es un acto de caridad científica y honestidad intelectual, diseñado para romper el monopolio del fraude extranjero.

Pero cuidado, en realidad, la obra de Korndoffer tiene poco de científica, muy al contrario parece producto de una imaginación sin límites, muy similar a la de Paracelso, por cierto. Nos habla de una supuesta “toxicidad astral latente de las joyas” para enlazar su teoría con una práctica cuyo objetivo final es la salud. Korndorffer expone en la página 566 una doctrina médica iatroquímica muy rigurosa: las piedras preciosas engastadas en oro (im Golde an Fingern) actúan como acumuladores cósmicos. Si una gema se formó en el subsuelo bajo una conjunción planetaria nociva (como una cuadratura de Saturno o Marte), los astros graban en su matriz un principio tóxico permanente (einen bösen Sulphur imprimiret). Al contacto continuo con la piel, esta energía penetra en los poros corporales envenenando al portador de forma invisible. Acto seguido expone una especie de “protocolo médico” muy particular:el de retirar los anillos. De esta manera, la tradicional crítica paracelsista a la medicina académica ortodoxa está servida: Korndorffer lanza un duro ataque contra los médicos universitarios tradicionales y galenistas (página 577), afirmando que «balbucean» (davon lallen) al sostener de forma ingenua que llevar una gema en bruto sobre la piel cura enfermedades. Además utiliza despectivamente el término compuesto Maul-Doctores (literalmente, «médicos de boca» o habladores) para atacar a los académicos teóricos e ignorantes que recetaban o escribían sobre gemas sin base empírica o experimental en el laboratorio. Para la escuela iatroquímica, los minerales no purificados actúan a ciegas y carecen de un control farmacológico real. Es así como establece una analogía biológica y natalicia muy original. Sostiene que las gemas en el subsuelo sufren el mismo destino astrológico que los seres humanos en el momento de su nacimiento. Aunque un cristal posea una base mineral pura (rein Corpus), si durante los siglos que dura su cristalización la bóveda celeste experimenta una «revolución desgraciada» (unglückselige Stunde oder Influenz), la piedra absorberá y fijará esa energía nociva e impura de forma permanente. Korndorffer resuelve a su modo una objeción física de la época. Dado que las gemas tardan siglos en crecer y no se forman en una sola hora, sus críticos argumentaban que las constelaciones pasajeras no debían afectarlas. El autor aclara que el crecimiento mineral es un proceso acumulativo por capas: si una capa de azufre cristaliza bajo un aspecto planetario adverso, esa sección retiene el veneno; si la capa siguiente se forma bajo un cielo favorable, absorbe el bien, dando como resultado un cuerpo mineral complejo donde «lo bueno y lo malo coexisten» (gutes und böses beysammen).

El texto desvela un procedimiento de primeros auxilios en el que ante cualquier desmayo, síncope o enfermedad súbita de un noble (der urplötzlich kranck wird), la primera directriz médica obligatoria de los médicos paracelsianos no era aplicar sangrías, sino despojar al paciente de inmediato de todas sus joyas y anillos (alsobald die Ringe und Steine abziehe), interrumpiendo así la radiación del veneno mineral oculto. Con todo, es absolutamente necesario  y está totalmente justificado el tener un laboratorio espagírico. Dado que la gema bruta encierra una dualidad inestable de fuerzas (weil guts und böses in ihnen steckt), el médico no puede arriesgarse a administrarla de forma directa, pues podría envenenar al paciente.

Finalmente, es más que evidente que se apoya en los principios de Paracelso de la alquimia, donde las piedras se forman a partir de la coagulación de principios primordiales (como el Sulphur o azufre mineral). Se creía que las piedras en bruto (rohe Edelgesteine) conservaban emanaciones astrológicas puras (Influentz) tan potentes que podían debilitar la fuerza vital (Stärcke) de jinetes y monturas, provocar hemorragias incontrolables en heridos, o incluso causar abortos al interferir con el magnetismo biológico de la gestación.Es obligatorio aplicar la Correction (el lavado químico mediante el Sulphur Solis, el culmen absoluto de Korndorffer), el único disolvente lo bastante potente como para arrancar las «inmundicias celestiales» grabadas en la estructura íntima del cristal. El «espíritu de azufre» (Sulphur-schen Geist) del oro purifica y somete a los componentes imperfectos de las gemas en bruto, permitiendo que capten adecuadamente las influencias celestiales beneficiosas.

DESCRIPCIÓN
de
BARTHOLOMÄUS KORNDORFFER,
sobre cómo las
PIEDRAS PRECIOSAS
no solo deben ser corregidas de sus influencias venenosas, sino también sobre cómo, una vez realizada dicha corrección, pueden ser aplicadas al ser humano para el alivio de múltiples enfermedades.
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Sacado a la luz
por
Friederich Roth-Scholz,
de Herrenstadt, Silesia.
———————————————
Nüremberg,
editado por Adam Jonathan Felsecker.
Año de Cristo 1729.

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568 | [Prólogo de] Friederich Roth-Scholz

¡Amado Lector!

Quién haya sido realmente Bartholomäus Korndorffer, o en qué lugar haya vivido, es algo de lo que no puedo ofrecer una noticia cierta; no obstante, me consta que vivió en torno al año de Cristo de 1522, y por tanto en la época de TEOFRASTO PARACELSO. Así se puede comprobar en el Aureum Vellus [El Vellocino de Oro], o Cámara Dorada del Tesoro y del Arte, formato cuarto, Hamburgo, 1708, pág. 142, donde se lee: «Cómo se deben clarificar los siete metales, y precipitar [percipitiren], introducir y amalgamar los cuerpos disueltos unos en otros para teñir [tingiven / tingiren] con ellos, de tal manera que los metales imperfectos puedan ser transformados en Sol [oro] y Luna [plata]; escrito de puño y letra por el noble y eruditísimo señor TEOFRASTO al señor Bartholomäus Korndorffer, siéndole revelado así este secreto de los metales». De lo cual se deduce con total claridad que Korndorffer debió de vivir en aquella misma época.

Quien desee leer una mayor cantidad de los escritos de nuestro Korndorffer, los hallará en el libro arriba citado, la Cámara Dorada del Tesoro y del Arte, desde la página 129 hasta la 160. Con ocasión de esto, queremos asimismo [mencionar] a aquellos…

Prólogo. | 569

…[queremos asimismo] señalar aquellos escritos que existen y nos son conocidos acerca de la generación [Generation], crecimiento, pulido [Polirung], así como del uso médico, etc., de las piedras preciosas:

I. ÉVAX (Rey de los Árabes): Escrito sobre las Gemas, vertido en su día de forma no desafortunada en verso por un poeta, y ahora editado de la luz por primera vez. Por la obra y el estudio de Don Heinrich Rantzau, formato octavo, Wittenberg, 1574[36].

II. FRANÇOIS RUE (Doctor en Medicina de Lille): Sobre algunas Gemas, especialmente aquellas que el divino APÓSTOL JUAN menciona en su Apocalipsis; y también sobre otras cuyo uso se ha generalizado en esta época entre todos los hombres, DOS LIBROS. Formato duodécimo, Fráncfort, editado por Johann Wechel, 1591; ídem Fráncfort, de la Oficina Paltheniana, a expensas de la viuda de Peter Fischer, 1596; ídem Fráncfort, por los tipos de Wolfgang Hofmann, a expensas de los herederos de Jacob Fischer, 1626[37].

III. ANSELME BOËTIUS DE BOODT (de Brujas, Belga, Médico Personal del Emperador Romano RODOLFO II): Historia de las Gemas y de las Piedras, en la cual se muestra no solo su origen, naturaleza, fuerza y precio, sino también el modo en que a partir de ellas se pueden confeccionar, mediante el arte químico, óleos, sales, tinturas, esencias, arcanos y magisterios, etc. Con varias figuras y un índice doble y copioso, formato cuarto, Hanau, por los tipos Wechelianos, editado por Claude de Marne y los herederos de Jean Aubry, 1609; ídem formato octavo, Leiden, 1636[38].

IV. ROBERT BOYLE (Noble Inglés, de la Real Sociedad): Muestra sobre el origen y las virtudes de las Gemas.

570 | [Prólogo de] Friederich Roth-Scholz

…En el cual se proponen e ilustran históricamente ciertas conjeturas acerca de la consistencia de la materia de las Piedras Preciosas, y los sujetos en los cuales residen sus principales virtudes. Formato duodécimo, Hamburgo, 1673; ídem formato cuarto, Ginebra, editado por Samuel de Tournes, 1677; ídem formato cuarto, Colonia Allobrogum [Ginebra], editado por Samuel de Tournes, año 1680[39].

V. JOHANN WITTICH: Informe sobre las maravillosas piedras Bezoares. Asimismo sobre las más principales piedras preciosas, etc. Formato cuarto, Leipzig, impreso por los herederos de Hanns Steinmann, 1589. Ídem formato cuarto, Leipzig, impreso por Michael Lanzenberger, 1592. Ídem formato cuarto, Leipzig, por los tipos Voegelianos, 1601[40].

VI. THOMAS NICOLS (Profesor de la Alta Escuela [Universidad] de Cambridge en Inglaterra): Librito de las Piedras Preciosas, o Descripción de las Piedras Preciosas. Su forma, fuerzas y virtudes, propiedades, precio y valor. Junto con advertencias adjuntas contra el fraude para todos aquellos que comercian y tratan con piedras preciosas. Traducido del inglés al alemán y publicado por Johann Langen, formato octavo, Hamburgo, editado por Johann Naumann y Georg Wolff, libreros, 1675. Con un grosor de 17 pliegos. Este magnífico librito (puesto que hasta ahora se ha vuelto bastante raro) merecería ciertamente una nueva edición, de la cual, si DIOS me concede vida y salud, yo mismo me encargaré.[41]

Prólogo. | 571

VII. Nueva e íntegra instrucción, conforme a la naturaleza y al arte, sobre las Piedras Preciosas; en la cual se expone su crecimiento, virtud, color, dureza, peso y formación, así como la fabricación artificial de piedras mediante excelentes experimentos; asimismo, el modo de tasarlas, tallarlas y pulirlas, el grabado de sellos [Pitschier], el esmerilado de vidrio, la confección de dobletes, el modo de reconocer las piedras artificiales y falsas, descubriendo fielmente tales curiosidades físico-mecánicas hasta ahora mantenidas en secreto; describiendo a la vez detalladamente todos los instrumentos y añadiendo, por último, como conclusión, las formas correctas de elaborar un lacado indio auténtico, por AURELIUS GEMMA, formato octavo, a la venta en casa de Nicolaus Förster, librero de la corte en Hannover, año 1719. Con una extensión de 8 pliegos[42].

Ahora queremos incorporar también, palabra por palabra, el texto del primer editor de esta descripción de piedras preciosas de Korndorffer.

Al Lector [Ad Lectorem].

Querido y amable lector: aunque no me es desconocido que muchas personas eruditas y distinguidas han publicado hermosos, magníficos y útiles libros sobre la generación, crecimiento, pulido, así como sobre el uso médico de las piedras preciosas (como, por encima de todos los demás, el muy ilustre…

572 | [Prólogo de] Friederich Roth-Scholz

…ANSELME BOËTIUS DE BOODT [ha publicado] una obra absolutísima [absolutissimum opus], y WILHELM EO NEUHEUSER también un magnífico librito sobre la Quintaesencia [quinta essentia] de las piedras preciosas[43] (por no mencionar los escritos de otras personas distinguidas); sin embargo, en ninguno de ellos he leído aún nada sobre la corrección [Correction] de las mismas. Por lo tanto, cuando llegó a mis manos, entre otros escritos distinguidos del muy erudito señor KORNDORFFER, este pequeño tratado sobre las piedras preciosas y su corrección —puesto que se hallan impregnadas de múltiples malignidades venenosas [venenosis malignitatibus imprægniret]—, y muchas personas eruditas y respetables me instaron encarecidamente a publicarlo y sacarlo a la luz; no he podido dejar de complacerlas [gratificiren] en esto. Especialmente porque en él no solo se enseña cómo deben ser corregidas [corrigirt] y aplicadas [adhibiret] a los enfermos, resultando útiles tanto por vía externa como interna para muchas enfermedades, sino porque también se añade el secreto del Azufre del Sol [Sulphur Solis], si bien bajo un enigma filosófico en su conclusión [sub ænigmate philosophico in clausula], junto con muchos otros arcanos [Secretis] de gran utilidad, prestando así un buen servicio a todo amante del arte. Si este pequeño tratado fuera, como espero, del agrado y agrado del lector, en breve se ofrecerá algo más de sus secretos, tales como la Tintura de los metales [Tinctura metallorum], la Tintura de las hierbas y raíces o vegetales [Tinctura herbarum & radicum seu vegetabilium], y la Tintura de los minerales [Tinctura mineralium], cosas como las cuales jamás se han visto hasta ahora, junto con muchos otros…

Prólogo. | 573

…secretos sean publicados. Entretanto, que el amado lector emplee estos secretos para la gloria de DIOS —a cuya protección [Protection] lo encomiendo— y para el bienestar temporal y eterno de sí mismo y de su prójimo cristiano. Dado apresuradamente desde mi estudio [gabinete] [Dabam raptim è Musæo], a 3 de mayo del año 1635.

¡Atención! [NB.] Esta Descripción de las Piedras Preciosas fue transcrita hace algunos años en Praga para un gran señor y vendida, como un manuscrito [MSt.] raro, por el precio de cincuenta florines [gulden], el cual el amable lector recibe aquí de manera muchísimo más barata.

Nüremberg, a 17 de septiembre del año 1729.
En el primer día de mi cuadragésimo tercer año de vida, alcanzado por la gracia de Dios.

574 | [Obra de] Bartholomäus Korndorffer

SOBRE LA
TINTURA DE LAS GEMAS [DE TINCTURA GEMMARUM].

Después de haber prometido yo, BARTHOLOMÄUS KORNDORFFER, en el año de 1522, realizar un viaje a tierras de paganos [Heydenschafft] y, tras la feliz culminación del mismo, entregarme al santo estamento sacerdotal; y habiendo regresado a Alemania sano y salvo gracias a la piadosa ayuda y auxilio de Dios, me conmovió profundamente el corazón, por puro celo cristiano y amor hacia mi querida patria, ver que mis queridos compatriotas aquí en Alemania —y muy especialmente los grandes señores [nobles]— eran tan grave y duramente engañados por otras naciones con las piedras preciosas; al punto de que muchos pagaban grandes sumas de dinero y, en lugar de gemas auténticas, recibían únicamente plomo vil y vidrio adulterado [preparado]. Y dado que yo mismo presencié semejante fraude en muchos lugares de naciones extranjeras, me sentí impulsado a escribir sobre ello; para que, cuando llegue el día en que parta de este valle de lágrimas [mundo], los piadosos alemanes que obtengan este libro puedan constatar cuán fiel y buena era la intención de Korndorffer para con Alemania, al haberlos advertido contra semejante engaño.

Pues, dado que las influencias celestiales [Himmlischen Impressiones] en las piedras preciosas no se fijan de forma tan rápida con sus ho-

Descripción de las Piedras Preciosas. | 575

…[ho]ras, calculadas según el tiempo, tal como ocurren las otras horas comunes. Por lo tanto, los grandes señores, o quienquiera que porte toda clase de piedras preciosas engastadas en oro en los dedos o en cualquier otra parte, deben cuidarse mucho y estar prevenidos; puesto que con igual rapidez puede infundirse una influencia [Influenz] o influjo maligno como uno bueno. Las constelaciones celestiales, junto al Azufre [Sulphuri] benéfico, imprimen o graban en las piedras un Azufre maligno, cuyos nocivos signos y efectos se manifiestan después en las piedras de manera invisible pero poderosa, y se despliegan de tal modo que el ser humano que las porta resulta fuertemente envenenado e infectado por ellas, experimentando tal contrariedad de la misma manera que el vino en el barril padece ante el florecimiento de las rosas, o ante su propia floración en su época del año. Por esta razón, no hay nada más necesario para una persona que enferma de forma súbita que retirarle e incorporar de inmediato sus anillos y piedras. No obstante, espero que esta arte (la cual no he querido sepultar conmigo por puro amor y fidelidad) sea guardada en secreto, tenida en gran honor y empleada para servir al prójimo por todo aquel que, tras mi muerte, la reciba según la voluntad de Dios; puesto que en ella se descubre notablemente la Tintura Filosofal. Y aunque bien es cierto que no es oficio de cualquiera comerciar con piedras preciosas, los grandes señores sienten por ellas amor, deleite y codicia, de modo que deben [socorrer] al pobre…

567 [Errata: 547] | [Obra de] Bartholomäus Korndorffer

…[socorrer] al pobre enfermo con ellas y servirle, actuando con rectitud, para que DIOS sea alabado y glorificado a través de estos arcanos [Arcana]. No obstante, por lo general se tiene en poca estima a los pobres enfermos, y todo esto se utiliza únicamente para la vanagloria, la suntuosidad y la soberbia, lo cual DIOS no dejará sin castigo.

Se encuentran muchos vagabundos y supuestos joyeros [Jubilirer] que se dejan ver por todo el país comerciando con piedras preciosas, los cuales, en su mayor parte, ni siquiera las conocen o, al menos, están adiestrados para el fraude. Entregan un poco de vidrio de Venecia [cristal veneciano], artísticamente preparado, haciéndolo pasar por un diamante [Demant]; o un granate refinado o amatista por un rubí; o un vidrio teñido por un rubí tallado en tabla [Rubintaffel]. Esto y otras cosas pueden prepararlas tan maestramente mediante el endurecimiento y el artificio, que nadie nota el engaño; incluso se ofrecen a someterlos a examen e, imitando las propiedades de la piedra, trazan una o dos rayas sobre ella, cegando de este modo a la gente y aun a personas entendidas. Y así, más de un gran señor se imagina que porta en un engaste de oro un diamante, zafiro o rubí auténtico y legítimo, cuando en realidad no es más que vidrio teñido y endurecido. Este método de endurecimiento es bastante común; pero las verdaderas piedras preciosas no se preparan mediante la mano y el artificio del hombre, sino a través de las influencias celestiales [Himmlischen Impressiones], a través del gran Fuego del Mundo [Welt-Feuer], a través de los elementos y por su propio…

Descripción de las Piedras Preciosas. | 577

…[su] verdadero Azufre [Sulphur], y han sido conducidas a una materia prima [primam materiam] infundida. Estas deben, por derecho, ser rectificadas con el legítimo Azufre del Sol [Sulphure Solis] que aquí enseño, y ser preservadas para un beneficio especial. Y digo de manera corta y franca que las virtudes de las verdaderas piedras preciosas no se pueden describir tan simplemente como balbucean los doctores comunes, quienes pretenden que, cuando las piedras preciosas se portan sobre el cuerpo, resultan sumamente útiles y saludables. La razón es que cada piedra preciosa, al coagularse en su constelación, es engendrada tanto en una hora maligna como en una buena, de forma idéntica a como un ser humano, a diferencia de otro, llega a nacer en una hora más venturosa en su concepción y en su nacimiento.

Y aunque las piedras preciosas sean coaguladas en su materia prima [prima materia] por un Azufre puro y bueno, dando lugar a un cuerpo [Corpus] limpio, ocurre con gran rapidez y facilidad que, tras la revolución celestial, coincida una hora o influencia [Influenz] desgraciada; esta imprime en ellas semejante inmundicia e influjo de forma sumamente poderosa, de tal modo que las piedras no pueden librarse de ella por sí mismas, sino que la comunican al cuerpo humano. Esto sucede porque en ellas se halla latente tanto lo bueno como lo malo, a menos que se les aplique la corrección [Correction] mediante el secreto Azufre del Sol en una hora venturosa.[44]

578 | [Obra de] Bartholomäus Korndorffer

Ahora alguien podría objetarme que el Azufre [Sulphur] de las piedras preciosas no puede coagularse en una sola hora, ya sea esta buena o mala para él, y que, por lo tanto, no podrían retener de forma continua impresiones tan nocivas. A esto respondo: cuando este Azufre comienza a coagularse y coincide una hora mala de una influencia [Influenz] celestial venenosa, entonces aquella parte que se ha coagulado en ese momento retiene en sí una naturaleza maligna; y si dicha piedra no se ha coagulado por completo en esa hora mala, y luego aparece una buena influencia, esta última se introduce también junto con la mala, y así sucesivamente, hasta que este Azufre se coagula en un cuerpo [Corpus] entero, de la manera descrita arriba; de modo que lo bueno y lo malo se hallan siempre entremezclados en un solo cuerpo.

Asimismo, durante mis viajes de aprendizaje [Wanderschafft], y muy especialmente en TÚNEZ [THVNIS], presencié cosas prodigiosas con las piedras preciosas: cómo estas eran preparadas de forma admirablemente pura y transparente empleando puro veneno, asemejándose a un hermoso espejo de cristal pulido; pero en cuanto la mano de un hombre calentaba dichas piedras, esa misma persona percibía el veneno como si tuviera mercurio vivo [azogue] en la mano; y cuando las sometía a mi ensayo, no resistían la prueba de la raya [den Strich nicht gehalten]. De esta manera, muchos cientos de personas son [engañadas] por tales piedras, las cuales [reciben el daño] ya sea a través de los astros [Astra] o bien por la preparación artificial de los hombres…

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 579

[…] emponzoñado, infectado y engañado. Por lo tanto, los charlatanes (médicos de palabrería), o aquellos que de otro modo escriben sobre esto con ignorancia, deberían aprender primero a probarlas correctamente, sobre lo cual Vulcano es, sin duda, un maestro certero.

Asimismo, las mujeres embarazadas, y en especial aquellas que ya se encuentran en el lecho de parto, deben despojarse de inmediato de sus anillos y joyas; puesto que el azufre coagulado de la piedra, siendo tal vez mucho más fuerte en su influencia ponzoñosa que la propia fuerza de la mujer, resulta dañino tanto para la madre como para el niño. De igual modo, cuando alguien monte a caballo y pretenda viajar por el campo, o prefiera emplearse en la guerra contra el enemigo, deberá apartar de sí todas las piedras preciosas y joyas, ya que por este motivo se les restará mucha fuerza tanto a él como al caballo, en especial si los caballos las llevan en las bridas. De la misma manera, un herido debe apartar de sí tales piedras preciosas en bruto; y si un hombre es acuchillado o herido de otra forma llevando consigo estas piedras en bruto, cuando la influencia que domina específicamente en la piedra rija en esa misma hora, será curado con extrema dificultad.

También en caso de que un hombre comience a sangrar, se le deben retirar tales piedras preciosas, pues debido a su efecto oculto expulsan la sangre violentamente del ser humano. Sí, se debe tener en cuenta que tales piedras preciosas en bruto, dado que por la influencia en la que fueron coaguladas…

580 Bartholomäus Korndörffer

[… viéndose] más conmovidas e infectadas de lo que muchos creen, se deben retirar por completo de las habitaciones donde habita la gente; pues causan gran angustia a los seres humanos, de modo que a menudo uno no sabe de dónde le sobreviene tal malestar de repente. Y digo en verdad que si un hombre que lleva consigo tales piedras preciosas resultara mínimamente infectado por un veneno común, dicho veneno se multiplicaría violentamente debido a ellas, pues se une a él tal como el diablo se une a un hombre demente.

Habiendo expuesto ya suficientemente los defectos de las piedras preciosas para que uno pueda precaverse de ellos, procederé a mostrar también cómo, bajo buenos signos celestiales y mediante remedios y correcciones adecuados, se les puede quitar tal nocividad y veneno; y cómo deben ser perfeccionadas para hacerlas aún más hermosas de lo que la naturaleza las creó, fortaleciendo de tal modo sus operaciones (efectos) que con ellas se pueda remediar milagrosamente una gran variedad de enfermedades que, de otro modo, resultan incurables para los médicos comunes.

Y sobre esto, cada piadoso cristiano debe observar bien en secreto que no existe mayor enemigo para las sobredichas piedras preciosas en bruto que el oro puro, fino y limpio, el cual es un fuego inefable ante el cual otros fuegos, por muy poderosos que pretendan ser, deben esconderse. A través de este espíritu de azufre, que ha alcanzado el término de sus mil años, los azufres de las piedras preciosas, junto con los celestiales…[45]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 581

[… con las] constelaciones celestiales, sean preparadas y encendidas, multiplicando sus virtudes y, por el contrario, expulsando su perversa e inflamada influencia nociva según la constelación celestial, de modo que no se halle en ellas ningún principio maligno, sino un azufre puro y limpio. Con todo, nadie debe pensar que, si se manda engastar una piedra preciosa en oro fino, deba deducirse que, como el oro es enemigo de las piedras preciosas, debilitará de igual manera sus efectos. ¡Oh, no, mi querido maestro Jäckel! Es una luminaria muy diferente en la cual brilla el fuego celestial; y el oro no ejerce sus operaciones (propiedades) en el cuerpo a menos que sea solatado (solviret) y disuelto. Y para entrar en la práctica, enumeraré nueve piedras preciosas y cómo deben ser preparadas para que alcancen su pleno efecto, y no se perciba más ninguna impureza de las que previamente hubieran recibido a través de los astros.

1. Calcedonia (Salmordin)
2. Zafiro (Saphier)
3. Amatista (Amethist)
4. Diamante (Demant)
5. Jacinto (Hiacynth)
6. Topacio (Topasir)
7. Rubí (Rubin)
8. Esmeralda (Schmaragd)
9. Turquesa (Türckiß)

En lo que respecta a los colores de estas piedras mencionadas, de las cuales unas poseen un mejor principio de azufre que otras, considero que, dado que estas en su mayor parte…

582 Bartholomäus Korndörffer

[… en su mayor] parte son ya suficientemente conocidos por los grandes señores y por otros, de modo que no hay necesidad de describirlos.

I. Sobre el Salmordin.

El primer mineral se llama Salmordin; se encuentra en el mar Ligur, así como en otros lugares más. Tiene un color mezclado, rojizo y blanco, un tamaño considerable similar al de una nuez, y se busca en su época correspondiente del año. En Túnez vi uno pulido al que posteriormente le habían aplicado un tinte ponzoñoso; y a la verdad parecía tan hermoso y blanco como la nieve, y tan translúcido que a uno se le nublaba la vista al mirarlo, y presentaba aquí y allá, sobre su blancura, pequeñas gotitas de sangre. Este, cuando cae en manos de los joyeros, lo venden por varios miles de piezas de oro, razón por la cual también es llamado Salmordin. Ahora bien, esta piedra, por su propia naturaleza al igual que las demás piedras preciosas, combina virtudes buenas y malas —tal como se ha mencionado— derivadas de su influencia celestial. Los anatolios no pueden librarla de sus imperfecciones; antes bien, esto debe hacerse única y exclusivamente mediante una influencia celestial singular y con el azufre del Sol tintóreo. Los anatolios le otorgan, ciertamente, un color más vivo, pero con ello lo emponzoñan aún más. Cuando un amigo de confianza de este lugar me señaló que dicha piedra…

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 583

[… que dicha] piedra estuviera dotada de tan grandes virtudes, concebí toda clase de prácticas para poder obtener aunque fuera un pedacito, tanto como lo que el anatolio desgastaba al pulir. Sobre ello probé mi arte, el cual me dio resultado de inmediato, y hallé en la prueba tres virtudes bien ciertas.

Cómo el Salmordin debe ser ensalzado con un azufre espiritual, de modo que supere a todos los demás en color y virtud.

Toma la piedra, no importa cuán grande sea, y el doble de cantidad de Sulphur Solis (tal como se enseñará más adelante a prepararlo de forma diaforética). Junto con este polvo, coloca la piedra en la hora de Júpiter, y en su día [el jueves], cuando Júpiter se encuentre en la octava casa del cielo, dentro de un crisol limpio, situando la piedra bien limpia justo en el centro. Ponlo todo junto en esa misma hora en una brasa suave, estando el crisol bien sellado por arriba (lutirt), y mantén el calor de forma constante durante una hora y media. Después, sácalo, y así esta piedra será sumamente elevada y brillante en su grado; y la perversa e inflamada influencia nociva que recibió durante su coagulación se habrá desvanecido por completo, mientras que, por el contrario, todas las virtudes en ella serán perfectas.

584 Bartholomäus Korndörffer

Virtudes del Salmordin.

En primer lugar, si esta piedra por sí sola (per se) se calienta o se pone al rojo vivo una sola vez en un crisol limpio en la hora de Júpiter (sea el día que sea), y se apaga en un trago fuerte de vino, y luego se le da a beber a alguien que padezca una fiebre pestilencial en esa misma hora de Júpiter, haciendo que el paciente camine de un lado a otro en una habitación cálida durante un cuarto de hora, tendrá o experimentará una evacuación (sedem / deposición). Con ella se alejará de él toda la materia ponzoñosa; y toda la malignidad o materia venenata (materia venenosa) saldrá en parte a través de las heces y en parte a través del sudor, y en pocas horas el paciente quedará aliviado y sano.

2. Toma un cuervo, desmenúzalo finamente junto con sus entrañas y quémalo hasta reducirlo a polvo en una olla nueva un día miércoles. Después, toma esta piedra Salmordin y déjala ponerse al rojo vivo durante media hora en la hora de Marte y en su día [el martes], dentro del Sulphur Solis que ha sido preparado, de tal modo que la piedra descanse solo encima del polvo. Apágala en esa misma hora en un trago de vino, y así el vino quedará encendido por esta piedra con una fuerza celestial sumamente intensa. En este trago añade una pizca bien triturada del susodicho polvo de cuervo, la cantidad de una y media quintlein [unos 6 gramos]. Haz que alguien que padezca de epilepsia (das Hinfallen / el mal de la caída) se lo beba todo de una vez; acto seguido, que se acueste y se cubra muy bien con mantas, de modo que esto le [hará sudar] mucho…[46]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 585

[… le hará sudar y] le resultará muy difícil de sobrellevar, pero después no lo padecerá más en toda su vida. Si el mal lo ha golpeado dos veces, se le debe administrar de igual modo dos veces; pero si lo ha padecido ya durante varios años, se debe insistir durante un mes entero en la fase de luna menguante (im abnehmen) y dárselo a beber, de modo que con la ayuda de Dios remitirá y quedará a salvo de ello por el resto de sus días.

3. Toma esta piedra por sí sola (per se) y, en un domingo o en cualquier otro día en que haya un buen aspecto astrológico, déjala ponerse al rojo vivo en la hora del Sol y permite que se enfríe por sí misma. Luego, dásela a una mujer embarazada que no pueda dar a luz, colocándole la piedra en la mano izquierda de modo que la tenga oculta; así, pronto dará a luz con pocos dolores. Acto seguido, quítale la piedra de la mano de inmediato, pues de lo contrario podría sufrir un grave daño a causa del flujo de sangre (von dem Geblüt).
4. Toma esta piedra en la hora de Mercurio y en su día [el miércoles], y apágala en vino después de que haya estado al rojo vivo durante una hora. Previamente, deja reposar durante la noche cinco hojas de salvia común en dicho vino añejo (Firne Wein). Después, dale a beber este vino a alguien que haya sufrido una apoplejía (den der Schlag getroffen hat). Hazlo dos veces y recuperará el uso de sus miembros, quedando tan lozano y sano como si nunca hubiera estado enfermo.
5. Toma esta piedra y apágala, estando así al rojo vivo, en la hora de Venus y en su día [el viernes], durante la luna nueva, dentro de agua de bautismo (Tauffwasser) en la que hayan sido bautizados niños. Hazlo tres veces, y deja que alguien que…[47]

586 Bartholomäus Korndörffer

[… y deja que alguien que] padezca de la gota (das Zipperlein) se humedezca el miembro con ella, y dale la piedra en la mano izquierda, de modo que el dolor le abandonará de inmediato. Y si además se apaga la piedra en vino durante las horas mencionadas y se bebe dicho vino, se extirpará la gota de raíz (aus dem Grunde).

6. Deja que esta piedra se ponga al rojo vivo durante una hora sobre el Sulphur Solis en una mañana de domingo durante la luna nueva. Permite que se enfríe y colócala ante ti sobre la mesa. Si hay personas sentadas a la mesa que tengan el cuerpo emponzoñado (im Leibe vergifftet seyn), perderán el color de inmediato a causa de esta piedra, como si se fueran a desmayar; pues esta piedra no puede tolerar ningún veneno a su alrededor y lo expulsa con violencia. Y si hubiera veneno en la comida o en la bebida, la piedra lo atraerá desde el fondo del plato hacia el borde, y lo mismo hará en la vasija de beber, de tal modo que dicho veneno se podrá ver arriba, en el borde del recipiente, de color amarillo y blanco. Quien lleve esta piedra consigo será esquivado por todos los animales venenosos y no tendrá nada que temer.

II. Sobre el Zafiro.

El segundo mineral se llama Zafiro; sobre su preparación. He visto en tierras extranjeras diversas clases de zafiros: azul celeste, también blanco azulado e incluso un poco amarillentos, pero todos ellos poseen una misma sustancia y nacen de un solo principio de azufre. En su estado bruto de coagulación, al igual que cualquier otra piedra preciosa, combinan propiedades malas y buenas según las influencias celestiales. Toma este…[48]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 587

[… Toma este zafiro, y] tómalo, sea cual sea su tamaño, junto con el triple de su peso de Sulphur Diaphoretici Solis [Azufre diaforético del Sol]. Colócalos juntos en la hora de Saturno y en su día [el sábado], cuando el Sol transite por el signo de Virgo, dentro de un crisol limpio bien sellado (verlutirt) por arriba. Deja que actúe en dicha hora de Saturno en una brasa de carbón considerable durante una hora y cuarto (fünff viertel Stund). Así, el zafiro quedará sumamente elevado y resplandeciente en su grado, su influencia perversa recibida durante su estado bruto de coagulación se habrá desvanecido por completo, y sus virtudes serán entonces perfectas.

Virtudes del Zafiro.

Toma la piedra durante la luna menguante (im abnehmenden Mond), en la hora de Mercurio y en su día [el miércoles]. Déjala calentar por sí sola (per se) en un crisol limpio durante una hora y cuarto, y apágala en agua fresca de manantial que fluya hacia el oriente (gegen Aufgang der Sonnen fleust), vertida en un pequeño cubilete. Que se laven con ella aquellas personas, tanto hombres como mujeres, que tengan enfermedades de los ojos (böse Augen); si lo hacen durante tres mañanas o algunas más, obtendrán una vista extraordinariamente aguda y, además, se les quitarán todas las dolencias de los ojos.

2. Toma la piedra en la hora de la Luna y en un lunes hacia el anochecer. Colócala sobre un poco de Sulphur Solis, de manera que la piedra solo descanse encima, dentro de un crisol nuevo y limpio. Deja que permanezca en esa misma hora en una brasa regular, sellado por arriba (verlutirt). Al día siguiente, es decir, el lunes, manda engastar esta piedra rectificada, o un fragmento de ella, en oro fino. Quien lleve este…[49]

588 Bartholomäus Korndörffer

[… Quien lleve] esta piedra consigo, ya sea mujer u hombre, no sufrirá daño por ninguna caída, incluso si esta ocurriera desde un caballo.

3. Toma la piedra durante la luna llena (im vollen Mond), déjala ponerse al rojo vivo dos veces en la hora de Marte, y apágala en cada ocasión en vino añejo (Firne Wein) común. Dale a beber este vino a un herido; sanará pronto, pues expulsa con fuerza todos los malos fluidos a través de las heridas, cicatriza y mantiene el cuerpo libre [el vientre regular]. Asimismo, si esta piedra se calienta en el oro diaforético —como se ha explicado anteriormente— y se apaga en vino, dicho vino disolverá en el ser humano la sangre impura que se encuentre coagulada y estancada (das gelieferte und erstarrte unreine Geblüt).
4. Toma este zafiro azul en la hora de Mercurio, en su día [el miércoles] y durante la luna nueva (im neuen Mond). Déjalo ponerse al rojo vivo un rato en el Sulphur Solis, estando cubierto por arriba. Después, ponlo sin que se dé cuenta (unwissend) en la bebida de una persona que no pueda orinar, y esto expulsará la orina de su cuerpo. Si se le cuelga esta piedra a una doncella sin que ella lo sepa, y si resulta que no es virgen (keine Jungfrau), la hará orinar al instante (in puncto). Asimismo, si se trata de un caballo de tiro (Gaul) que no pueda orinar (stallen), arrójese esta piedra caliente en un cubo lleno de agua que fluya hacia el oriente, y déjesele beber de ella.
5. Durante la luna menguante (im abnehmenden Mond), toma la piedra en la hora del Sol, colócala sobre el azufre diaforético del oro y déjala calentarse, cubierta por arriba, hasta que transcurra una hora y media. Después, mándala engastar en oro; y a cualquier persona a quien el calambre (der Krampff)…[50]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 589

[… a quien el] calambre (Krampff) le aqueje severamente, que lleve consigo esta piedra y no le sobrevendrá nunca más.

6. Déjase calentar la piedra en el Sulphur Solis y apáguese en la hora del Sol dentro de agua destilada de verónica (Ehrenpreißwasser), dividida en dos tragos en un pequeño cubilete. Quien padezca de palpitaciones cardíacas (Hertzklopffen), que beba de ella y se cuelgue la piedra al cuello. Preparada y bebida de esta manera, constituye un tónico cardíaco (Hertzstärkung) tan singular que apenas se hallará otro igual, pues fortalece todos los miembros del cuerpo.
7. Déjase calentar durante la luna nueva en la hora de Venus por espacio de media hora, y mándese engastar después en oro fino. Cualquier persona que tenga el panadizo (den Wurm am Finger / el gusano en el dedo), que se coloque este anillo en el dedo y dicho mal se desvanecerá. Del mismo modo, a una mujer que tenga el cáncer en los senos (den Krebs in den Brüsten), se le debe mandar engastar la piedra en plata y colgársela directamente sobre el cuello desnudo; y una vez que el dolor haya desaparecido, se sana la lesión mediante un emplasto común (gemeinem Pflaster). Esta piedra fortalece también el corazón poderosamente. Asimismo, se debe observar que todas las enfermedades mencionadas que se curan con el Zafiro se pueden sanar con una sola y misma piedra, de la siguiente forma y manera: cuando se haya terminado de curar el cáncer del modo enseñado, y se desee sanar también las palpitaciones (Hertzpochen) u otras plagas más con ella, solo se deberá modificar el proceso y las horas correspondientes, tal como se enseña para cada caso.[51]

590 Bartholomäus Korndörffer

III. Sobre la Amatista.

Cuando la amatista se pone al rojo vivo de forma espiritual con el azufre secreto durante 28 horas, supera con su color al más hermoso rubí que jamás se haya visto; y si se la deja aún más tiempo al rojo vivo en el azufre secreto, resplandece como un carbunclo rojo [un rubí o granate encendido].

Toma una amatista en bruto, independientemente de su tamaño, y el doble de su peso del azufre secreto del Sol (Sulphuris Solis). Tritúrala finamente y, en la hora de Venus, cuando el Sol se encuentre en el signo de Piscis, en un día viernes, toma el azufre del Sol, colócalo en un crisol limpio y dispón la amatista encima. Estando bien cubierto, déjalo calentar al rojo vivo en esa misma hora sobre buenas brasas de carbón. Así, la piedra alcanzará una elevación máxima en su color, su influencia ponzoñosa se habrá desvanecido por completo y sus virtudes serán perfectas.

Virtudes de la Amatista.

Deja que la amatista se ponga al rojo vivo durante tres cuartos de hora junto con una pequeña cantidad de azufre del Sol, ya sea en la hora de la Luna y en su día [el lunes], o bien en la hora del Sol durante la luna nueva. Apágala dos veces en un vino ligero (geringen Wein) y deja reposar la amatista durante algunas horas sobre dicho vino. Bebe de él un trago por la mañana y otro por la noche; esto rectifica y vivifica el hígado (Leber) del ser humano si se encuentra dañado o enfermo (anbrüchig), y también limpia del…[52]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 591

[… y limpia] la sangre del ser humano de forma extraordinaria. Asimismo, si un tísico (Schwindsüchtiger) bebe de él, recuperará la salud.

2. Si esta piedra se pone al rojo vivo durante media hora sobre el Sulphur Solis en la hora de Saturno y en su día [el sábado], y se apaga en un buen aguardiente (Brandtewein) en cantidad de 3 loth [unos 45 gramos]; hágase que alguien que padezca de disentería (die rothe Ruhr) beba de él en esa misma hora de Saturno; esto la detendrá pronto, así como también detendrá cualquier flujo de vientre (fluxus ventris), sea de la clase que sea.
3. Si en la hora de Júpiter, durante la luna llena y cuando el Sol se encuentra en el signo de Leo, se la deja ponerse al rojo vivo durante una hora —como se ha explicado— y en esa misma hora de Júpiter se manda engastar en un anillo para llevarlo en el dedo cordial [anular] de la mano izquierda, o colgado al cuello, disipará la melancolía. Asimismo, fortalece el cerebro de forma excelente y disuelve todos los pensamientos melancólicos, la manía, la frenesí (maniam phrenesin) y todas las enfermedades cerebrales derivadas de la melancolía.
4. En la hora de Marte y en su día [el martes], cuando el Sol está en Tauro durante la luna nueva, déjase esta piedra al rojo vivo sobre el Sulphur Solis por espacio de una hora. Después, hágase que una doncella de doce años que aún no haya tenido su menstruo caliente esta piedra entre sus manos. Acto seguido, mándese engastar la piedra en oro. Quien la lleve consigo, a condición de que nadie la vea, gozará de gran fortuna ante príncipes y señores, así como en el comercio y en los lances de guerra; todos le mostrarán afecto y favor, y le prestarán ayuda en todos sus asuntos.[53]

592 Bartholomäus Korndörffer

5. En la hora de Venus y en su día [el viernes], caliéntese una amatista por sí sola (per se) y apáguese tres veces en agua de romero (Roßmarinwasser). Si esto es bebido por una mujer que padezca del flujo blanco (den weissen Fluß / leucorrea), lo detendrá y lo atajará al instante.

IV. Sobre el Diamante.

El Diamante, cuando se pone al rojo vivo durante treinta horas al fuego en el azufre espiritual secreto, supera a todos los demás diamantes y ninguno le iguala en color; así es como se rectifica. Colóquese, sea cual sea su tamaño, junto con el triple de su peso de azufre secreto del Sol (Sulphur Solis), en la hora de la Luna y en su día [el lunes], cuando el Sol se encuentre en el signo de Acuario, dentro de un crisol cubierto; dispóngase la gema en esa misma hora encima de este polvo y déjese al rojo vivo hasta que la hora haya concluido. Este diamante es desde su primer nacimiento un cuerpo duro (hart Corpus) que puede soportar incluso los golpes de un martillo; sin embargo, está más emponzoñado en su influencia original que cualquier otra piedra preciosa. Con estos diamantes en bruto se envenena gravemente a la gente en Italia (Welschland), de modo que las víctimas no saben qué les ha sucedido; pues desgarra las entrañas y provoca una disentería o flujo de vientre que nadie puede detener. Tal como confesó y declaró bajo tortura (in der Marter) un malhechor que había envenenado a un gran señor con una piedra semejante.[54]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 593

Virtudes del Diamante.

Caliéntese este [diamante] al rojo vivo en la hora de Júpiter y en su día [el jueves], temprano por la mañana antes de que salga el sol, sobre el Sulphur Solis durante esa misma hora, y apáguese en agua corriente que fluya hacia el poniente o hacia el sur. Hágase beber de este líquido una cantidad de aproximadamente 4 loth [unos 60 gramos] a una mujer que lleve en su vientre un niño muerto (ein todtes Kindlein), y colóquesele la piedra en la mano derecha; de este modo se librará de él con pocos dolores, e incluso si el feto ya estuviera adherido (angewachsen), quedará liberada.

2. En la hora de Marte, estando la luna nueva, caliéntese la piedra y apáguese dos veces en vino blanco. Que beba de él, por la mañana y por la noche, aquella mujer que padezca retención del menstruo (ihr menstruum nicht hat), y este le sobrevendrá de inmediato.
3. Déjese al rojo vivo en la hora del Sol durante la luna nueva, cuando el Sol se encuentre en el signo de Leo, dentro del Sulphur Solis. Apáguese dos veces en un buen vino añejo. Beba de él aquel hombre que no pueda intimar con su mujer [impotencia o disfunción eréctil], y pronto mejorará su condición.
4. Póngase al rojo vivo en la hora de Saturno y en su día [el sábado] durante la luna llena. Envuélvase en un pañito de seda blanca y colóquese, sin que nadie se dé cuenta (unwissend), sobre la mesa. Si hay un hechicero (Zauberer) presente, se pondrá pálido y se desmayará al instante.[55]

594 Bartholomäus Korndörffer

5. Esta piedra [el diamante], antes de haber sido rectificada en su azufre secreto del Sol, no puede tolerar ninguna impureza o lascivia (Unkeuschheit) en mujeres ni en hombres si llevan tales anillos en sus dedos durante el coito (in der Vermischung). La razón es la siguiente: el violento movimiento de la sangre, de la imaginación y de todo el cuerpo es mucho más fuerte que la influencia celestial original de la piedra.
6. Póngase al rojo vivo sobre el azufre en la hora de Venus y en su día [el viernes], cuando el Sol se encuentre en el signo de Libra; apáguese dos veces en un buen vino Malvasía (Malvasir) y déselo a beber en ayunas (nüchtern) a una mujer estéril, en dos o tres ocasiones; esto la hará fecunda.
7. Si se lleva esta piedra rectificada de forma constante, ahuyenta cualquier fantasma o aparición del demonio (Teuffels-Gespenst) y proporciona un buen sueño.
8. Caliéntese esta piedra en la hora de Marte y apáguese en un cubo o recipiente lleno de agua, dejándola reposar allí un rato. Si se da de beber de esta agua a un caballo después de su alimento, le otorgará una gran fuerza y lo hará resistente (tauerhafftig); e igual efecto produce cuando te sientas sobre el caballo y llevas la piedra contigo.

V. Sobre el Jacinto.

El Jacinto debe ponerse al rojo vivo dentro de su azufre diaforético del Sol durante 27 horas; de este modo se elevará grandemente en su color y en sus virtudes.[56]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 595

[… y sus vir]tudes. Este [mineral] es menospreciado por los charlatanes vagabundos (Landstreichern) y por los joyeros (Jubilirern), a pesar de que es un ornamento entre las demás piedras preciosas, y resulta sumamente útil y beneficioso para las mujeres. Tómalo, por tanto, en su estado bruto, de brillo amarillento, sea cual sea su tamaño, junto con cuatro veces su peso de Sulphur Solis hecho polvo. Deja que se ponga al rojo vivo dentro de un crisol cubierto en la hora del Sol y en su día [el domingo], cuando el Sol transite por el signo de Aries (Widder), manteniéndolo durante esa misma hora en el fuego (in Vulcano); de este modo se elevará grandemente en su color.

Virtudes del Jacinto.

Deja que la piedra se caliente intensamente durante una hora en la hora de Mercurio y en su día [el miércoles], cuando el Sol se encuentre en el signo de Leo, dentro del azufre secreto. Cuando se haya enfriado, mándala engastar en oro bien purificado (gut abgetrieben Gold). Lleva este anillo de forma constante; a la verdad, cualquier veneno huirá ante esta piedra, pues su virtud principal y más excelente es oponer resistencia al veneno.

2. Deja que esta piedra se ponga al rojo vivo durante una hora en la hora de la Luna y en su día [el lunes], en torno a la luna nueva, dentro del azufre del Sol. Cuélgatela al cuello en tiempos de peste y gran mortandad (Pestilentz- und Sterbens-Zeit); así estarás protegido y a salvo de la plaga. Comprobado (Probatum).
3. Déjase al rojo vivo en la hora del Sol, dentro del azufre del Sol y en su propio día [el domingo]. Apáguese en vino y déjese la piedra reposar allí dentro durante toda la noche junto con un poco de centaura (Centaurium). Adminístrese templado (laulicht) en la hora del Sol para beber contra el cólico intestinal agudo (Darm-Gicht).[57]

596 Bartholomäus Korndörffer

4. Déjase calentar la piedra en el Sulphur Solis secreto en la hora de Venus, cuando la Luna sea nueva y el Sol se encuentre en el signo de Géminis (Zwillingen). Apáguese tres veces en agua de manantial o en otra agua adecuada, y dáselo a beber en ayunas a alguien que padezca de fiebre. Cuélguesele esta piedra directamente sobre el cuello desnudo; en cuatro días la fiebre le abandonará. Con todo, no se debe retirar la piedra del cuello demasiado pronto, sino que, de ser necesario, se le debe dar a beber de ella una segunda vez.
5. Deja que esta piedra se caliente sobre el azufre del Sol durante la luna llena, en la hora de Júpiter y en su día [el jueves]. Apáguese dos veces en leche común que haya sido destilada junto con hojas de cerezo (Kirsch-Blättern) a modo de regulador (Temperament). Hágase que alguien que padezca de ictericia (die Gelbsucht) beba de ella un buen trago por la mañana y otro por la noche; de este modo, la enfermedad desaparecerá en pocos días. Asimismo, esta piedra actúa como laxante o depurativo (largirt) incluso en personas sanas si se la pone al rojo vivo en la hora de Saturno.

VI. Sobre el Topacio.

El Topacio debe ponerse al rojo vivo, estando cubierto, durante 28 horas dentro del azufre tintóreo secreto del Sol (Tincturischen Sulphure Solis), empleando un peso idéntico (gleichen pondere). Se toma la piedra, sea cual sea su tamaño, junto con cuatro veces su peso del azufre tintóreo del Sol ya preparado; se tritura finamente y se dispone dentro de un crisol, colocando la piedra justo encima de este polvo y cubriéndola bien. Déjase al rojo vivo de forma regular en la hora de Mercurio y en su día [el miércoles], durante la luna nueva, cuando el Sol se encuentre en el signo de Géminis…[58]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 597

[… Déjase] al rojo vivo durante una hora en esta revolución secreta (heimlichen Revolution).

Virtudes del Topacio.

En la hora de Mercurio y en su día [el miércoles], déjase la piedra al rojo vivo —como se ha dicho a menudo— y apáguese en un buen vinagre de vino (Wein-Eßig); póngase al rojo vivo una segunda vez y repítase el proceso. Manteniendo este vinagre en la boca, se ahuyentan las puntadas (Stiche), los dolores punzantes (Schüße) y el zumbido de los oídos (Brausen in den Ohren). Sin embargo, si el vinagre resultara demasiado fuerte, se puede rebajar o equilibrar (temperiren) con agua de rosas (Rosenwasser).

2. Si se pone al rojo vivo en la época arriba mencionada y se apaga en agua corriente, se lava el rostro con ella y además se lleva la piedra oculta en el sombrero sobre la cabeza, fortalecerá poderosamente el cerebro, disipará todos los flujos de humores y restituirá el oído perdido.
3. Si esta piedra se pone al rojo vivo en la hora de Venus dentro del azufre del Sol, y se apaga en agua corriente en la cual haya reposado durante la noche la planta salicaria; hágase beber de ella a quien escupa sangre (Blut ausspeyet [hemoptisis]) o tenga sangre coagulada en el cuerpo —ya sea a causa de una caída, de golpes o de cualquier otra razón—; esto la disolverá en pocas horas y también detendrá la disentería (die rothe Ruhr).
4. Si se calienta en el azufre del Sol durante la hora del Sol y en su día [el domingo], cuando el Sol se encuentre en el signo de Leo, y se lleva envuelto en un pañito de seda blanca directamente sobre la piel desnuda (auf bloßer Haut); en caso de que dicha persona esté emponzoñada o envenenada, esta piedra se moverá y…[59]

598 Bartholomäus Korndörffer

[… y] le advierte que recurra a otros remedios [antídotos]. Si se pone al rojo vivo en esta misma hora y día cinco veces, y cada una de ellas se apaga en vino blanco en el cual haya reposado durante la noche la planta fumaria (Erdrauch), expulsa el mal francés (die Franzosen [la sífilis]) a través de las evacuaciones (durch die sedes); asimismo, conduce toda la impureza de la sangre en parte por las heces (per sedes) y en parte por el sudor (per sudorem).

5. Póngase al rojo vivo en la hora de Saturno junto con su azufre del Sol, durante o en torno a la luna nueva, y apáguese en vino en el cual haya reposado durante la noche rábano picante (Meerretetich). Dándoselo a beber a un tísico pulmonar (Lungenfüchtigen), rectifica el pulmón y restituye la salud al enfermo de consunción (Schwindsüchtigen).
6. Póngase al rojo vivo en el día y la hora de Mercurio, durante la luna nueva, y apáguese en agua que fluya hacia el oriente [sol naciente]. Hágase beber de ella a un caballo que sufra de caída de pelo o tiña (haarschlechtiges Pferd), y cúbraselo muy bien con mantas; esto disipará el humor mucoso del bazo (Schleimigkeit der Milz). Después, se debe mezclar verbena (Verbenam) con el forraje del caballo.

VII. Sobre el Rubí.

El Rubí debe ponerse al rojo vivo dentro del azufre diaforético del Sol durante 22 horas; de este modo se elevará grandemente en su color y quedará como un carbunclo, así es como se rectifica. Tómalo, sea cual sea su tamaño, junto con el triple de su peso del azufre secreto del Sol, y déjase al rojo vivo en la hora de Saturno y en su día [el sábado], cuando el Sol se encuentre en el signo de Escorpio (Scorpion); de este modo se elevará grandemente en su color…[60]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 599

[… en su] color, y su influencia ponzoñosa le ha sido extirpada.

Virtudes del Rubí.

En la hora y día de Saturno [el sábado], déjase la piedra al rojo vivo en su debida cantidad dentro del Sulphur Solis, y apáguese tres veces en agua de escabiosa (Scabiosenwasser). Si esto es bebido por alguien que padezca de puntadas en el costado (Stechen in Seiten [pleuresía]), le devolverá la salud.

2. En la hora de Mercurio, estando la luna nueva en su propio día [el miércoles], y cuando el Sol se encuentre en el signo de Capricornio, déjase este al rojo vivo mientras dure dicha hora dentro del Sulphur Solis. Después, cuando se haya enfriado, mándese engastar en un anillo de oro y llévese en el dedo meñique (kleinesten Finger); resulta sumamente provechoso para el hígado, apaga la sed, ahuyenta la melancolía y disuelve la sangre coagulada (das geliefferte Blut).
3. Si esta piedra se pone al rojo vivo —del modo recién descrito— y se apaga tres veces en agua de escabiosa, y se le administra a una persona que tenga un tumor o absceso en el pecho (Brust-Geschwer), expulsará la mucosidad con gran fuerza a través de las evacuaciones intestinales (durch den Stulgang).
4. Póngase esta piedra al rojo vivo en la hora del Sol (sea el día que sea) dentro del azufre del Sol. Acto seguido, envuélvase en un pañito de seda roja (rothen seidenen Tüchlein) y cuélguesele al cuello desnudo a una persona que padezca una grave hemorragia (sehr blutet); esto la detendrá muy pronto.
5. Durante la luna llena, en la hora y día de Júpiter [el jueves], póngase al rojo vivo en el azufre del Sol, apáguese una sola vez en un trago de vino, y [adminístrese] a una mujer…[61]

600 Bartholomäus Korndörffer

[… administrado a una] mujer que tenga su flujo menstrual en demasía (ihr menstruum zu viel hat [menorragia]), haciéndole además llevar la piedra en el dedo contiguo al meñique [el dedo anular], ayudará contra dicho mal.

6. Si el rubí se pone al rojo vivo sobre el azufre del Sol en la hora de Mercurio y en su día [el miércoles], cuando el Sol se encuentre en el signo de Virgo, y poco después, en esa misma hora de Mercurio, se manda engastar en oro; colocado sobre el pecho de una persona que duerme (einem schlaffenden auf die Brust geleget), esta confesará en sueños todo lo que ha hecho.

Un hecho prodigioso acerca del Rubí.

Tómase la piedra en la hora de Saturno y en su día [el sábado], cuando la luna esté llena (Mond voll ist) y el Sol se encuentre en el signo de Sagitario (Schützen). En esa misma hora, déjase al rojo vivo sobre el azufre del Sol entre las brasas. Y si una persona, sea mujer u hombre, yace postrada en el lecho de muerte (auf den Tod darnieder lege) y deseas saber si ha de morir o no, haz que beba de la bebida en la cual el rubí haya sido apagado tres veces. Acto seguido, toma la piedra, átala a un hilo de seda roja, cuélgala de un palito a la altura de dos dedos por encima de dicha bebida dentro de un vaso limpio; y si el enfermo ha de morir, el rubí se moverá por influencia celestial y dará un golpe contra el cristal (einen Schlag an das Glaß thun). Esto mismo lo harán también el Salmordin y una verdadera Turquesa (rechter Türckis).[62]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 601

VIII. Sobre la Esmeralda.

Ninguno entre todos los minerales puede alcanzar el término de su gestación de forma tan perfecta como la esmeralda verde. Esta llega a su perfección en 500 años; conforme a su materia primigenia (ersten Materia), es coagulada a partir del azufre más sutil de todos, razón por la cual posee, en su estado bruto, más virtudes que otras piedras. Sin embargo, debido a los aspectos planetarios adversos (widerwärtigen Aspecten) y a las influencias absorbidas a lo largo de un tiempo tan prolongado, contiene también una porción de propiedades malignas junto a las buenas, la cual le debe ser corregida y mejorada mediante el Sulphur Solis.

Virtudes de la Esmeralda.

Esta piedra no tolera ninguna impureza o lascivia (Unkeuschheit); si es llevada por un hombre o una mujer durante el acto carnal, estalla en pedazos (zerspringet er).

2. Aquel que guarde templanza (mäßig hält) y haga poner esta piedra al rojo vivo en la hora de Mercurio durante la luna llena, dentro del azufre del Sol, mandándola engastar en oro fino en esa misma hora para llevarla consigo, verá cosas prodigiosas en sueños.
3. Cuando esta piedra se rectifica dentro del azufre tintóreo del Sol (Tincturischen Sulphure Solis) en la hora de Júpiter durante la luna nueva, y se apaga en una copa llena de vino (o simplemente se introduce de forma ordinaria en ella); si hubiera veneno en el vino, este comenzará a bullir y borbotear como si estuviera hirviendo al fuego (wallet der Wein, als ob er bey dem Feuer kochete).[63]

602 Bartholomäus Korndörffer

4. Cuando, tras su rectificación, es llevada por una persona directamente sobre el cuerpo, la fortalece enormemente; pero ante las mujeres disolutas u lúbricas (unzüchtigen Weibern), pierde su color natural.

IX. Sobre la Turquesa.

Las turquesas son, entre todas las piedras preciosas, las más falsificadas por los joyeros (Jubilirern), los cuales saben teñir el vidrio de azul de forma tan hermosa que este llega a superar en color a las naturales, y debido a ello muchos resultan engañados.

Virtudes de la Turquesa.

Ya esté tallada (geschnitten) o en bruto [sin tallar], si es legítima en sí misma (an sich selbst gerecht ist), y se pone al rojo vivo durante 24 horas dentro del azufre tintóreo del Sol (Tincturischen Sulphuri Solis), se transformará con gran asombro en una esmeralda (Schmaragd), sumamente viva en su color, la cual poseerá en sí múltiples virtudes.

2. Deja que una turquesa auténtica, tal como posee su color natural, se ponga al rojo vivo en el azufre del Sol y apáguese dos veces en un aguardiente purificado y fuerte hecho de lías de vino (Brantewein von Weinhefen); de este modo quedará con un color sumamente intenso y elevado.
3. Al estar cerca de una mujer que tenga su flujo menstrual (ihr menstruum hat), la piedra pierde su color, el cual, no obstante, le puede ser restituido a través del azufre del Sol.
4. En presencia de personas enfermas, cuando estas van a morir, las turquesas pierden también su color, siendo estas un presagio de la muerte (Vorboten des Todes).[64]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 603

A la verdad existen aún muchas otras clases de piedras preciosas que he visto en tierras extranjeras; pero dado que no son conocidas en Alemania (Teutschland), tampoco quiero escribir sobre ellas.

Preparación del Azufre de Oro Secreto de Bartholomäus Korndörffer.

Al principio debes proveerte del mejor oro húngaro (Ungarischen Goldes), fundido varias veces a través de antimonio (Antimonium) para que no quede ningún otro metal mezclado en él. Este lo debes disolver, al modo filosófico (auf philosophische Art), en una esencia espiritual (spiritualisches Wesen), a fin de que se vuelva tan volátil como ningún mercurio en un cinabrio. Cuando haya ascendido como una sustancia volátil, recógelo con diligencia y tritúralo muy bien durante medio día sobre una piedra de amolar (Reibestein) lisa y limpia, humedeciéndolo apenas con un poquito de agua de manantial, de manera que casi ni se note. Acto seguido, colócalo en un matraz de destilación (Kolbenglas), vierte encima un buen espíritu de vino rectificado (Spiritum Vini) y destílalo hasta secarlo dos veces en un baño de cenizas (in Aschen trucken). Después, ponlo en un vial bien sellado herméticamente y déjalo fijar en cenizas calientes el tiempo necesario hasta que estos metales volátiles se vuelvan fijos de nuevo y se transformen en un polvo rojo o precipitado (rothen Pulver oder præcipitat), dispuesto de tal modo que ya nunca huya del fuego. Así es como el oro queda óptimamente preparado y dispuesto para exaltar las piedras preciosas y librarlas de sus malas cualidades.[65]

604 Bartholomäus Korndörffer

El proceso anterior más detallado, claro y extenso.

Debes elaborar, conforme al uso químico y filosófico, un Agua Mercurial tal como se indica a continuación. Esta debe ser descompuesta en sus 4 elementos y destruida de tal manera que el mercurio no deje residuo alguno, y quede rectificada de tal forma que sea reconocida como una pura agua ígnea.

Aqua Mercurialis.

[Tómense]: Arsénico (Enuallaf) y Salitre (Ereteplafe) calcinados, 8 loth [unos 120 gramos] de cada uno, y sal común calcinada y desecada, 4 loth [unos 60 gramos]. Tritúrese todo finamente hasta reducirlo a polvo. Después, toma 1.5 loth [unos 22 gramos] de mercurio sublimado (Mercurii sublimati) junto con vitriolo (Victril) y sal calcinada; y toma asimismo 1.5 loth del polvo superior de salitre, arsénico y sal. Colóquense ambos en un buen aparato de sublimación (sublimatorium) bien sellado con masilla (wol verlutirt), habiendo triturado y mezclado previamente todo muy bien entre sí, y sublimaciónese según las reglas del arte (s. a. [secundum artem]). Recójase el sublimado y vuélvase a mezclar con salitre fresco, vitriolo y sal, y sublimaciónese de nuevo. Triturese finamente este sublimado, colóquese en un matraz de destilación (Kolbenglas) y viértase por encima el aguardiente que se indicará a continuación. Póngase en un baño de María (Baln. M. [Balneum Mariæ]) y destílese el aguardiente de nuevo con fuego muy suave (fein lind). Viértase otra vez el espíritu de vino (Spiritus Vini) destilado por encima y vuélvase a destilar hasta la mitad; haz esto por tercera vez, y a la cuarta impúlsese con fuego fuerte, de modo que el sublimado ascienda y pase al receptor junto con el espíritu de vino. Si esto no ocurriera, deberás tratar dicho sublimado con fresco…[66]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 605

[… con] espíritu de vino fresco a putrefacción [maceración térmica]; el aguardiente debe sobrepasar siempre la materia la altura de dos dedos. Cuando el sublimado haya ascendido hacia el matraz receptor (Vorlage), toma toda la materia del recipiente (recipienten) y destílala una segunda vez por sí sola (per se). Después, rectifica el sublimado descomponiéndolo en sus cuatro elementos, hasta que no deje residuo alguno, quede todo destruido y se convierta en un agua infernal (hellisch Wasser); para ello, procede de la siguiente manera. Toma el mercurio per se junto con el aguardiente, tal como ascendieron juntos, colócalos en un matraz de destilación (Kolbenglas), dispón encima un papel veneciano de cinco capas (fünfffachig Venedisch Pappier), cubre bien el matraz y séllalo con masilla de la mejor manera (allerbeste verlutirt). Destílalo en el horno a fuego muy suave (gar lind); así el espíritu de vino (Spiritus Vini) ascenderá a través del papel. Luego, rectifica el mercurio sublimado en un baño de María (Balneo Mariæ). De este modo lo habrás reducido a sus cuatro elementos, y el Agua Mercurial quedará preparada de forma sumamente volátil. Esta debe custodiarse y guardarse con el mayor esmero, pues de lo contrario se evapora de manera indecible hacia el aire sin que uno llegue a notarlo.

Preparación del Aguardiente de Bartholomäus Korndörffer.

[Tómese]: Una medida (Maß) de auténtico aguardiente austríaco (Oesterreichischen gerechten Brantewein) o más, que no contenga mucha agua. Disuélvanse en él 4 loth [unos 60 gramos] de Caimlas [sal gema / sal de roca pura], déjese reposar durante un tiempo y viértase luego con cuidado (fein sittsam) en otro matraz de vidrio. Destílase dos veces en un baño de María (Baln. M.) haciéndolo pasar a través de un papel veneciano doble. Así es como el espíritu…[67]

606 Bartholomäus Korndörffer

[… es el espí]ritu de vino (spiritus vini) que queda listo y dispuesto. Este debe ser custodiado de la mejor manera, pues se evapora con gran facilidad en el aire volviéndose del todo invisible. Cuando, por lo tanto, el Agua Mercurial (Mercurial-Wasser) haya sido preparada junto con su espíritu de vino tal como se ha enseñado, recípese [tómese]: oro fino (fein Gold) que haya sido fundido y purificado varias veces. Martíllese hasta dejarlo bien delgado [en láminas Finas] y dispónlo capa sobre capa (stratum super stratum) dentro de un crisol, alternándolo según la cantidad de oro con cinabrio (Zinober) finamente triturado. Déjase calcinar durante una hora; después, muélase el oro muy finamente durante 3 horas y colóquese dentro de un matraz de destilación (Kolbenglas). Viértase el Agua Mercurial por encima, de modo que lo cubra holgadamente. Impúlsese y destílese con fuego fuerte en un baño [de arena o cenizas]; de este modo, el oro ascenderá y pasará al receptor junto con el Agua Mercurial transformado en un agua espiritual (geistlich Wasser). Déjase reposar esto en el matraz receptor (Vorlage), y así el oro se asentará en el fondo. Tras decantar el líquido, recógelo con cuidado (sittiglich), lávalo y dulcifícalo muy bien (süsse es gar wol aus), y déjalo precipitar hasta convertirse en un cuerpo fijo (fixen corpus) tal como se enseñó antes. Así obtendrás el verdadero Oro Diaforético (Aurum diaphoreticum).

Sin embargo, debes saber que el oro no se deja someter como los demás metales: si el Agua Mercurial no es lo bastante volátil e ígnea, el oro no ascenderá a través del cuello del alambique (über den Helm). Este viejo Saturno es, desde ahora, el enemigo declarado de las piedras preciosas. Por lo tanto, esta Agua Mercurial no disuelve el oro de la misma manera que lo hace el agua fuerte (Scheide-Wasser) común —la cual disuelve la plata dispersándola en nubes—, sino que lo disuelve suavemente, como si fuera mantequilla o manteca (wie eine Butter oder Schmalz), reduciéndolo a su materia prima (primam materiam); pero sin destruirlo en sus cuatro elementos, como sí lo hace el Agua Mercurial en sí mis…[68]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 607

[… en sí mi]sma es; pues el verdadero Arte no requiere para las piedras preciosas y los metales nada más que una materia prima (primam materiam). Por lo tanto, observa con diligencia que —tal como se te ha enseñado sucesivamente justo antes— debes calcinar con cinabrio y poner a putrefacción [maceración] el oro óptimamente purificado. Vierte luego el Agua Mercurial preparada por encima, a la altura de un dedo; cierra el matraz de vidrio perfectamente y colócalo en un calor suave. Así, el Agua Mercurial comenzará a actuar y reducirá el oro a su materia prima, con la textura de una mantequilla. Viértase después el Agua Mercurial con sumo cuidado (fein sittiglich), y consérvese para usarla de nuevo más adelante; pues aunque esta haya disuelto el oro en su materia prima convirtiéndolo en una esencia espiritual, dicha agua permanece como una virgen pura y sin mácula alguna, y con ello no se vuelve ni más fuerte ni más débil, lo cual es asombroso (quod mirum).

Sella esta materia prima con el sello de Hermes (sigillo Hermetis), o cierra el vidrio fundiéndolo, y colócalo en cenizas limpias a un calor moderado, asegurándote de que no ascienda dentro del matraz. Déjase reposar así, a un calor muy suave sobre el horno, hasta que el cuerpo disuelto vuelva a convertirse en un polvo corpóreo y seco, tras haber sido suficientemente dulcificado (Absüssung). De este modo obtendrás el verdadero Oro Diaforético (Aurum diaphoreticum) para las piedras preciosas, los metales y las dolencias humanas.

Cuando hayas elaborado de la manera indicada tu Agua Mercurial junto con el Azufre del Sol (Sulphuri Solis), y desees comenzar a preparar, probar o graduar una piedra, deberás…[69]

608 Bartholomäus Korndörffer

[… Deberás] preparar la piedra previamente de la siguiente manera e imbibirla [empaparla] con el espíritu de vino, a saber:

Recípesen [Tómense]: Ocho loth [unos 120 gramos] de un buen espíritu de vino (Spiritus vini), viértase en un matraz pequeño y bajo de cuello estrecho, añádanse 2 loth [unos 30 gramos] de tártaro de vino (Weinstein) calcinado y blanqueado al fuego. Destílese el espíritu de vino con extrema suavidad (gar gelind) en un baño de María (Bal. M.) y guárdese con esmero. Luego, toma las piedras preciosas que desees rectificar, colócalas en un matraz de vidrio, vierte el espíritu de vino por encima a la altura de un buen dedo y déjalas reposar allí dentro, bien tapadas, durante 4 horas. Acto seguido, sácalas y toma el doble de cantidad del azufre secreto tintóreo del Sol (sulph. Solis). Colócalos juntos en un crisol limpio, disponiendo la gema o gemas en bruto justo en el centro. Cúbrase el crisol firmemente y déjase calentar al rojo vivo con prudencia (mit Verstand) al fuego durante 1 o 2 horas. Si la gema no fuera legítima (nicht gerecht ist), pronto estallará en pedazos; pero si es buena, permanecerá intacta. En ese caso, déjasela todavía más tiempo allí dentro, entre 12 y 20 horas, y así verás la fuerza de este azufre secreto del Sol, y cuán poderosamente elevará el grado (gradiren) de la piedra.

El espíritu de vino se puede volver a utilizar, aunque es mejor emplear siempre uno fresco, ya que su preparación no cuesta mucho.

Cómo hacer una sola placa o tabla a partir de 20 loth de perlas empleando esta Agua Mercurial.

[Tómese]: 14 loth [unos 210 gramos] del Agua Mercurial, colóquense en un matraz de destilación bajo e introdúzcase allí dentro…[70]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 603 [Error tipográfico del libro: es la 609]

[… e introdúcese allí dentro] una y media loth [unos 22 gramos] de oro diaforético (diaphoretisch Gold) que haya vuelto a ser fijo. Destílese en un baño de María (B. M.) y luego por segunda vez; asegúrate, no obstante, de que no ascienda bruscamente. De este modo, el oro diaforético pasará al receptor junto con el agua. Rectifica esto en un vaso cerrado hasta que el oro se reduzca a sus cuatro elementos; con ello, el agua estará lista. Ahora, toma 20 loth [unos 300 gramos] de las más hermosas perlas, dispónlas en un matraz de destilación (Kolbenglas) y vierte el Agua Mercurial (Mercurial-Wasser) por encima. Deja que las perlas se disuelvan (solviren) muy lentamente hasta que se transformen en una pura cal cristalina (lauterm Kalck), del mismo modo que se disuelven el oro y la plata en sus aguas correspondientes [ácidos]. Acto seguido, decanta el Agua Mercurial con sumo cuidado (gar sittiglichen), lava y dulcifica la cal a la perfección, sécala y colócala en un crisol limpio. Déjase fundir intensamente por sí sola (per se) y, mientras aún esté caliente, viértese en un molde para formar una placa o tabla, hermosamente blanca y resplandeciente. No digo más; descúbrelo tú mismo (triffs).

Sobre la fuerza prodigiosa de los Corales, y cómo deben ponerse al rojo vivo dentro de este Azufre del Sol bajo buenas influencias celestiales.

Toma los más hermosos corales (Corallen), aquellos cuyo color sea el más encendido y rojo de todos. Colócalos junto con el Sulphur Solis dentro de un crisol limpio en la hora y día de Júpiter [el jueves], durante la luna nueva, cuando el Sol se encuentre en el signo de Leo. Estando cubierto por arriba, déjase al rojo vivo de forma paulatina en el fuego durante 15 horas; después…[71]

610 Bartholomäus Korndörffer

[… y des]pués sácalos; así poseerán una fuerza y virtud múltiples. Si se llevan consigo, aseguran al hombre frente a todos los espectros o fantasmas (Gespensten). Triturados finamente tras esta preparación, y habiendo extraído con espíritu de vino su q. e. [quantum erat / su esencia], añádanse unas gotas de dicho licor (liquore) en vino nuevo y adminístrese a quien sufra de temblores cardíacos (Herzzittern). Asimismo, todas las mujeres parturientas (kreissende) y embarazadas deberían llevar estos corales rectificados consigo y sobre su cuerpo, pues fortalece el corazón y el fruto en el vientre materno (die Frucht in Mutterleibe), y hace también que den a luz con facilidad; ahuyenta la melancolía y los pensamientos graves, y detiene también el sangrado de nariz. Aplicando este licor exteriormente (angestrichen) allí donde la gota (die Gicht) fatigue severamente los miembros del hombre, combinándolo con los corales rectificados colgados al cuello, la disipará. También ahuyentan el mal de la caída [la epilepsia], purifican la sangre (das Geblüt), y detienen la disentería (die rothe Ruhr) y los flujos de vientre.

Cómo hacer un Diamante a partir de un Cristal.

Por añadidura (Zum Uberfluß) y como broche de oro (zu guter letzte), debo revelar un gran secreto sobre los cristales: cómo se puede hacer de ellos un hermoso Diamante. Toma el más hermoso cristal pulido (polirten Cristall), que sea de una blancura limpia, añade el triple de su peso del Sulphuris Solis [Azufre del Sol] y dispón el cristal justo en el medio del azufre, dentro de un crisol bien cubierto. Déjase así al rojo vivo en una brasa justa (gerechter Glut) durante 30 horas con prudencia (mit Verstand)…[72]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 611

[… después] tómalo y apaga el cristal en agua de manantial en la cual previamente se haya apagado acero al rojo vivo hasta en 20 ocasiones; así obtendrás un Diamante que será legítimo y bueno. No obstante, el cristal debe disponerse en el Sulphur Solis estrictamente cuando Mercurio se encuentre en su propio domicilio y en su hora planetaria; en esto, todo depende del regir del fuego. Este es el verdadero azufre del cual Theophrastus [Paracelso] tanto se loaba, afirmando que transmutaría las piedras preciosas. (De esta misma manera, las piedras de Bohemia (Böhmischen Steine) se transforman también en excelentes piedras preciosas).

Finalmente y para concluir, a fin de que se evidencie la verdad de este azufre tintóreo del Sol (tincturischen Sulphuris Solis), revelaré un gran arte secreto sobre la Plata (Lunam [la Luna]), para que sirva de memoria mía. Toma 1 loth [unos 15 gramos] del azufre de oro disuelto que ha sido reducido de nuevo a un cuerpo fijo a partir de su agua espiritual y cocido. Vierte por encima 8 loth [unos 120 gramos] de la auténtica agua mercurial (alairucrema Wasser), tal como se enseñó anteriormente. Sella el vidrio fundiéndolo firmemente por arriba o asegúralo de la mejor manera posible; colócalo a un calor suave y así el agua disolverá el Sulphur Solis. Acto seguido, introduce allí dentro láminas finas de plata (Silberblechlein) en cantidad de 4 loth [unos 60 gramos]; déjalas reposar en su interior durante 12 horas y ni un momento más, pues de lo contrario se transformará en una esencia filosófica (vilosofisch Wesen). Después, decanta el agua con cuidado (sittiglich), lávala, dulcifícala (süsse es aus) y redúcela [fúndela]; de este modo habrás obtenido, a partir de la plata, el oro más excelso, resistente a todos los ensayos de laboratorio. Al hacerlo, no te olvides de los pobres y empléalo para el socorro de tu prójimo.[73]

612 Bartholomäus Korndörffer

Para este trabajo se debe preparar previamente en reserva:

En primer lugar, el oro; el cual debe ser purificado y perfectamente limpiado a través de antimonio, o por cementación, o mediante cuartación (in der Quart).

2. Un polvo para el mercurio sublimado, a saber: alumbre (Alaun) calcinado y salitre (Salpeter), 8 loth [unos 120 gramos] de cada uno (ana), junto con 4 loth [unos 60 gramos] de sal común desecada; lo cual se mezclará todo junto para formar un polvo.
3. El mercurio debe ser sublimado a través de vitriolo (Victril) y sal común.
4. Únanse una parte y media de este mercurio sublimado con vitriolo y sal calcinada, y una loth y media del polvo superior [de alumbre, salitre y sal], y vuélvase a sublimar; y sublimaciónese este compuesto una vez más empleando polvo fresco.
5. Un espíritu de vino (Spiritum Vini); a saber: recípese [tómese] un buen vino fuerte, o Malvasía (Malvasier), o Pedro Ximénez (Petersimon), en cantidad de medio stübchen [aproximadamente 1.8 litros] o más. Disuélvanse en él 8 loth [unos 120 gramos] de sal amoniaco (Salmiac), déjese reposar la mezcla, decántese con mucho cuidado (fein gemach) en otro matraz de vidrio y destílese en un baño de María (Bal. M.) dos veces haciéndolo pasar a través de un papel veneciano doble; de este modo este también quedará listo.
6. Toma el mercurio sublimado arriba mencionado finamente triturado, vierte por encima el susodicho espíritu de vino hasta que lo cubra a la altura de dos dedos, colócalo en digestión día y noche, y extrae el espíritu en un baño de María con fuego muy suave (fein gelind) aproximadamente hasta la mitad. Viértase de nuevo este espíritu de vino destilado por encima; haz esto tres veces, y a la cuarta impúlsese con fuego fuerte, de modo que el sublimado ascienda y pase al receptor. Nota (NB.) [Nota Bene]: Si el sublimado no ascendiera…[74]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 613

[… si el sublimado no] ascendiera, este deberá ser digerido [macerado] con espíritu de vino (Sp. vini) fresco y cohobado [vuelto a destilar sobre sus propios residuos].

Y quede esto así dicho acerca de la esencia áurea y sulfúrica secreta. Emplea este conocimiento, junto con una ferviente oración a la altísima y Santísima Trinidad, con el más estricto secreto, para alabanza, honor y gloria del nombre de DIOS, así como para el bienestar temporal y la preservación de la salud del cuerpo de tu prójimo. Si lo haces, DIOS te bendecirá y te revelará misterios aún mayores que los que se encuentran aquí ocultos. Pide la Sabiduría Divina tal como lo hizo el rey Salomón, y DIOS no solo te manifestará la Sabiduría Divina, que asiste continuamente ante Su trono, sino que también te concederá generosamente bienes terrenales y salud corporal. Entretanto, te encomiendo, junto con todos los temerosos de Dios, a la santísima y loada Trinidad. Amén.

Dos luces terrenales, eternas, inextinguibles y ardientes, del señor Trithemius, abad de Sponheim, las cuales han sido transcritas a partir del manuscrito de Bartholomäus Korndörffer.

En este escrito se hallarán dos luces eternas e incombustibles, las cuales yo, Bartholomäus Korndörffer, transcribí de un discípulo del señor Trithemius, abad de Sponheim. Este me aseguró bajo juramento que jamás habían salido a la luz del día, a excepción de una que su señor, el abad, regaló a un gran potentado. Este celebérrimo mago…[75]

614 Bartholomäus Korndörffer

[… Este] mago Trithemius, abad de Sponheim, que vivió en la época del gran emperador Maximiliano I, no tenía igual en Alemania en aquellos días. Realizó y fundó mucho bien con sus artes; en ellas no había mezcla alguna de obra diabólica, tal como algunas malas personas falsamente le achacaron y acusaron, sino que obraba a través de los astros de los secretos (Gestirn der Heimlichkeit). Por medio de ellos llegó a conocer, siempre que quiso, todo lo que sucedía en el mundo, y también predijo en muchas ocasiones los acontecimientos futuros.

En cierta ocasión, mientras realizaba mis viajes itinerantes, llegué a Sankt Moritz y, de forma totalmente imprevista, me encontré con un conocido de las cortes electorales (Churfürstlichen Hof-Stäten). Me dirigí a él y se alegró mucho de verme; me invitó a comer con él y me dijo que quería convidar a alguien más a nuestra mesa, un hombre llamado Servatius Hochel, quien había estado con el abad de Sponheim y le había servido allí durante doce años. Yo acepté de buen grado. Mi conocido me indicó que Hochel era un hombre retraído y silencioso, aunque de vez en cuando dejaba entrever un destello de sus conocimientos artísticos.

Cuando nos reunimos y terminamos la comida, el señor Hochel me pidió que fuera con él a su aposento u hospedaje (Losament). Así lo hice, y ambos conversamos largo y tendido sobre las artes. Y al ver que era ya un hombre anciano (betagter Mann), quise despedirme de él, pero él no quiso dejarme ir; encargó otra comida a su casera y la consumimos ambos en su estancia. En aquella ocasión, Servatius Hochel me obsequió con el manuscrito original del señor Trithemius que contiene las siguientes dos luces incombustibles, y…[76]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 615

[… y el manuscrito,] junto con algunas pequeñas piezas mágicas (Magische Stücklein) que posteriormente probé y ensayé por mi cuenta, hallándolas del todo verdaderas. Hochel me relató también que su señor Trithemius le había obsequiado esta luz incombustible a aquel gran potentado, el Emperador, y que la había dispuesto y colocado dentro de un recipiente de vidrio en su aposento privado, el cual dicho soberano mandó custodiar con esmero, de modo que se podía contemplar su resplandor. Posteriormente sobrevino una gran mortandad [una epidemia de peste] (ein Sterben), por lo cual el Emperador tuvo que huir, y debido a esto el mencionado lugar no fue visitado en un espacio de 20 años. Cuando el monarca regresó finalmente allí en una ocasión, estando el abad de Sponheim ya fallecido desde hacía largo tiempo, se acordó de aquella luz e inmediatamente fue a inspeccionarla. Y resultó que, con todas las características con las que el señor Trithemius la había colocado en la estancia en aquellos días, fue hallada todavía encendida e inextinguible. Asimismo, las gentes del castillo le confirmaron a este gran señor que siempre habían visto una claridad en aquel lugar, tal como una lámpara votiva en una iglesia. Así pues, este soberano dejó que dicha luz continuara ardiendo, y se dice que aún sigue ardiendo sin interrupción en aquel sitio; este es un gran arcano (groß Arcanum) en este mundo. El emperador Maximiliano mandó obsequiar al abad de Sponheim la suma de 6000 coronas por estas luces terrenales eternas.

A continuación sigue el Proceso y la Práctica.

Tómense: 8 loth [unos 120 gramos] de azufre (Schwefel) e igual cantidad de alumbre (Alaun) calcinado. Tritúrense estas dos piezas juntas, dispónlas en un aparato de sublimación de barro (Erden Sublimatorium) y colócalo…[77]

614 [Error de paginación del libro: es la 616] Bartholomäus Korndörffer

[… colócalo] en un fuego de carbón (Kohl-Feuer), bien sellado con masilla (wohl verlutirt). Deja que el azufre ascienda y se sublime a través del alumbre; en un plazo de ocho horas quedará preparado.

Toma de este compuesto al menos 5 loth [unos 75 gramos] y 2 loth [unos 30 gramos] de un buen bórax cristalino de Venecia (Venedischen Borras). Tritura ambos finamente entre sí, dispónlos en un matraz de fondo plano —que descanse horizontalmente—, vierte por encima un espíritu de vino (Spiritum Vini) agudo, fuerte y destilado cuatro veces, y destílalo con sumo cuidado en un baño de cenizas hasta que adquiera una consistencia aceitosa (zur Oeligkeit). Vuelve a verter el líquido extraído por encima, destílalo de nuevo hasta que se vuelva aceitoso, añádelo una vez más y destílalo por tercera vez. Acto seguido, toma una pequeña muestra de este azufre y colócala sobre una lámina de cobre al rojo vivo: si fluye y se derrite como la cera, y no emite humo alguno, estará listo. De lo contrario, deberás destilar todavía más espíritu de vino fresco sobre él hasta que supere la prueba; entonces estará listo.

Toma ahora amianto (Federweiß) y confecciona con él una mecha (Zachen), de una longitud algo menor que la de un dedo meñique y la mitad de su grosor. Envuélvela por completo con seda blanca y introdúcela entera en un pequeño vial de vidrio veneciano. Añade el azufre preparado anteriormente y colócalo todo día y noche en arena caliente, de manera que la mecha permanezca constantemente embebida y sumergida en el azufre efervescente. Saca ahora la mecha y colócala en un matraz dispuesto de tal forma [como muestra el dibujo] que la mecha sobresalga ligeramente por la parte superior. Añade además el azufre incombustible (Chyburals) ya preparado y coloca el vial en arena caliente hasta que el azufre se derrita y se asiente por arriba y por abajo alrededor de la mecha, quedando esta solo un poco por encima…[78]

Descripción de las Piedras Preciosas. [Página] 617

[… asome] por la parte superior; y enciende la mecha (Zachen) con una vela común. Así, comenzará a arder de inmediato y el azufre se mantendrá permanentemente en estado fluido (fort im Fluß). Toma esta lumbre y colócala en el lugar que desees; de este modo arderá continuamente, por siempre y para la eternidad.

La otra luz incombustible.

Toma una libra de vidrio de antimonio (Antimonioglas) y tritúralo hasta reducirlo a un polvo muy fino. Colócalo en un matraz de vidrio y vierte por encima el vinagre que se detallará. Dispón el recipiente en cenizas calientes, estando bien sellado por arriba, y déjalo reposar durante seis horas; así el vinagre extraerá una esencia. Decanta este líquido, añade vinagre fresco y vuelve a realizar la extracción durante otras seis horas; repite este proceso hasta que hayas extraído por completo toda la tonalidad roja (die Röthe). Acto seguido, deja evaporar (abrauchen) este extracto hasta que adquiera una consistencia aceitosa (zur Oeligkeit).

Rectifica este aceite en un baño de María (Bal. Mar.) para su purificación. Toma el cuerpo del antimonio (Corpus Antimonii) del cual has extraído previamente el aceite, sécalo, muélelo finamente y colócalo en un matraz de vidrio. Vierte encima el aceite rectificado y destílalo separándolo de él; repite este ciclo de evaporación y vertido hasta en siete ocasiones. De este modo, el cuerpo reaccionará absorbiendo y devorando el aceite en su interior (in sich verschlucken), quedando completamente seco. Ahora, toma este cuerpo seco, dispónlo en un matraz limpio, vierte espíritu de vino (Spiritum Vini) por encima y déjalo extraer repetidamente con alcohol fresco hasta que haya extraído toda la esencia. Recoge este líquido en un vidrio veneciano, adáptale un filtro de papel de cinco capas por encima y destila el espíritu de vino para separarlo; de esta manera, el aceite incombustible permanecerá en el fondo (in fundo). Este aceite debe emplearse exactamente de la misma forma en que se procedió anteriormente con el aceite de azufre. Así obtendrás también un…[79]

618 Bartholomäus Korndörffer. Descripción de las Piedras Preciosas.

[… Así obtendrás también] una luz incombustible, la cual arderá mientras el mundo exista.

El Vinagre.

Toma una libra de sal común bien desecada [al fuego] y vierte por encima un vinagre de vino sumamente fuerte. Destílalo [hasta secarlo], vuelve a verter el líquido destilado sobre el residuo, y destílalo de nuevo; haz esto siempre buscando una consistencia aceitosa (zur Oeligkeit) y repite el proceso hasta en cuatro ocasiones. Así es como el vinagre quedará listo.

La forma del vaso que sirve de modelo es esta:

¡Oh, tú, luz fija! ¿Quién tiene con qué pagarte?

Alabanza a Dios y Gloria por siempre, Amén.[80]

Análisis del Grabado Técnico del Vaso: El diagrama xilográfico del centro de la página desvela el secreto del aislamiento neumático de la lámpara eterna. Muestra un recipiente o cuba principal en forma de U que alberga el combustible (el aceite incombustible de antimonio o azufre fijado).

En el centro se alza la mecha perenne de amianto (Zachen), dibujada con trazos que simulan una llama viva y constante.

La genialidad del diseño radica en los dos conductos o tubos laterales acodados en forma de escuadra que coronan el borde superior. En la física hermética, estos canales actuaban como trampas de aire o válvulas de equilibrio de presión. Permitían el escape controlado de los mínimos gases de dilatación térmica generados por el calor de la llama, pero impedían que las corrientes de aire directas del exterior penetraran en la cámara de combustión, manteniendo el aceite mineral licuado en un microclima cerrado y protegido de la evaporación vulgar.

La Exclamación del Adepto (O du fixes Licht): Tras concluir los pasos prácticos, el autor inserta una emotiva línea en letra Fraktur destacada: «O du fixes Licht, wer hat dich zu bezahlen» (¡Oh, tú, luz fija! ¿Quién tiene con qué pagarte?). La palabra fix (fija) es el término técnico supremo de la alquimia: representa la victoria sobre lo volátil, la materia que ha vencido a la destrucción del fuego. La frase enfatiza que el valor metafísico y operativo de poseer una fuente de luz eterna e inextinguible trasciende cualquier riqueza monetaria; es un Arcano inapreciable.

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Descripción Iconográfica y Simbólica

• El Alquimista como Edipo Químico (Oedipus Chimicus): Sentado frente al horno de ladrillo, un anciano erudito de larga barba y ropajes doctorales (asociado a la figura del propio autor, Bartholomäus Korndörffer, o al sabio mítico) examina una retorta o matraz de destilación. En la tradición hermética barroca, invocar a Edipo no aludía al mito trágico, sino a su condición de descifrador supremo de enigmas (quien resolvió el misterio de la Esfinge). El Edipo Químico es el filósofo capaz de descifrar los acertijos de la naturaleza, las palabras cifradas (como Enuallaf) y los secretos de la transmutación.
• Mercurio como Guía de la Obra: De pie detrás del sabio se encuentra el dios romano Mercurio (Hermes), reconocible por su característico sombrero alado (pétaso) y su actitud de guía. Mercurio señala hacia el paisaje exterior visible a través de la puerta abierta, simbolizando que el mercurio mineral y el principio de la volatilidad son las verdaderas llaves que conducen al laboratorio hacia el éxito de la Gran Obra.
• El Paisaje de la Transmutación (La Puerta Abierta): La escena exterior muestra una montaña escarpada donde se desarrollan tres motivos alquímicos clásicos:
  • El León Verde o la Fiera: Un animal cuadrúpedo en la base, símbolo de la materia bruta mineral y el vitriolo antes de ser purificados.
  • El Ave que asciende y el Ave que desciende: En el cielo vuela un águila o cuervo, mientras que otra ave descansa en una roca inferior. Esta es la representación iconográfica universal de la sublimación y la cohobación (el espíritu volátil que asciende por el alambique y vuelve a descender al fondo del matraz en forma de gotas de ácido purificado), el proceso exacto que Korndörffer detalló para elaborar el Agua Mercurial.
• El Tablón Criptográfico (El Cuadro de la Pared): Colgado sobre el horno aparece un marco que contiene una serie de letras y símbolos grabados: b z d o en la línea superior, y los símbolos planetarios/metálicos del Cobre/Venus (\venus), el Plomo/Saturno (\jupiter) y las letras B C en la inferior. Representa un alfabeto cifrado o tabla de correspondencias astrales que el Edipo Químico debe descifrar para sincronizar las horas planetarias (como la hora de Júpiter o de Venus) con las cocciones en el crisol.
• El Utillaje de Laboratorio: Esparcidos por el suelo ajedrezado y en las repisas superiores se aprecian los instrumentos reales del taller espagírico: crisoles cónicos invertidos, redomas de cuello estrecho, matraces de destilación y tarros de botica para almacenar los polvos minerales (como el bórax veneciano o el alumbre calcinado).

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[1] Kühlmann, Wilhelm y Telle, Joachim, Corpus Paracelsisticum Band III. Dokumente frühneuzeitlicher Naturphilosophie, Berlin/Boston, Walter de Gruyter GmbH, 2013, 279-299; Telle, Joachim, “Paracelsus in pseudoparacelsischen Briefen”, Berichte zur Wissenschaftsgeschichte, 27 (2004) 149-160, Hirai, Hiro y Kahn, Didier, Pseudo-Paracelsus: Forgery and Early Modern Alchemy, Medicine and Natural Philosophy, Leiden, Brill, 2022, 270-273, 301, 331, 388, 395, 442. Roth-Scholtz. Friedrich, Bartholomäus Korndorfer, Beschreibung wie die Edelgesteine […] zu Nutz vor vielerley Kranckheiten dem Menschen adhibiret werden können [De tinctura gemmarum] (Descripción de cómo las piedras preciosas […] pueden ser aplicadas en beneficio del ser humano ante múltiples enfermedades [también: De tinctura gemmarum]), en Deutsches Theatrum Chemicum, (ed. Roth-Scholtz), 1730, volumen 2, 1730, 568–571, “Prefacio al lector”: 568.

[2] Que fue un sacerdote en Leiden, UB, Cod. Voss. chem. Q. 24 [finales del s. XVI]: «Secretorum […] Korndorfferi, Presbyteri. Tomus Secundus». “Señor eclesiástico” en Viena, ÖNB, Cod. 11259 [hacia 1600], h. 34ʳ. Que vivió hacia 1522 en tiempos de Paracelso en Nota 1, 568. Que viajó a “tierras paganas”, o Túnez en Nota 1, 574, 578 (ver también nota 4).

[3] Taeda Trifida Chimica, Das ist: Dreyfache Chimische Fackel : Den wahren Weg zu der edlen Chimi-Kunst bescheinend, Allesamt treulich verteutscht, und an das Tagliecht gebracht, Nürnberg, Andreae und Endter, 1674, 215: “B. Korndörffer / welcher lang zu Tunis in Africa gewesen / und mit den Janotolirern und Jubilirern grosse Gemeinschafft gehabt / beschreibet den Nutzen und Gebrauch deß Goldschwefels und Mercurial-Wassers / als seines solventis; denn das Schwefels-Wasser kan durch nichts anders auf der Welt / als nur durch das Mercurial-Wasser aufgeschlossen werden / radicaliter, und in primam materiam per primam materiam gebracht werden; wenn nun solche solutio geschicht / so vereinigt sich der Goldschwefel solcher Gestalt mit Mercurio, daß sie keines Weges / und in Ewigkeit nicht mehr können geschieden werden / und ist also solches Compositum nicht simpliciter eine Vereinigung Solis und Mercurii, oder eine Vereinigung deß Gold-Schwefels und Mercurial-Wassers / sondern Lapis Philosophorum und die Silbers Tinctur zu tituliren. Die Chymisten / die auf die transmutation der Metallen am meisten seyn…” (“B. Korndörffer, quien estuvo durante largo tiempo en Túnez, en África, y mantuvo gran trato y comunión con los jenízaros [errata del texto: Janotolirern por Janitscharen] y los joyeros, describe la utilidad y el uso del azufre de oro y del agua mercurial como su disolvente (solventis); pues el agua de azufre no puede ser abierta por ninguna otra cosa en el mundo más que radicalmente (radicaliter) por el agua mercurial, y ser reducida a la materia prima por medio de la materia prima (in primam materiam per primam materiam). Cuando ocurre dicha disolución (solutio), el azufre de oro se une de tal manera con el Mercurio (Mercurio) que de ningún modo, y por toda la eternidad, podrán volver a ser separados; y por lo tanto, tal compuesto (Compositum) no ha de ser titulado simplemente (simpliciter) una unión del Sol [oro] y del Mercurio, o una unión del azufre de oro y del agua mercurial, sino la Piedra Filosofal (Lapis Philosophorum) y la tintura de la plata. Los químicos, que están mayormente atentos a la transmutación de los metales…”). Él mismo dice que estuvo en Túnez: Glorez, Andreas, Continuation der vollständigen Hauß- und Land-Bibliothec, das ist: Fortsetzung des Grunds unverfälschter Wissenschafft, deren sich jetziger Zeit ein Hoff-Handels-Hauß-Burgers- und Land-Mann zu seinem reichlichen Nutzen bedienen kan. 3,[2], Anhang, Regenspurg zu Statt am Hof, Heyl, 1702, 7: “Ich hab in meiner Wanderschafft zu Tunis Wunderding mit den Edelgesteinen” (“Durante mi viaje itinerante en Túnez vi cosas prodigiosas con las piedras preciosas”).

[4] Peuckert, Will-Erich, Pansophie. Ein Versuch zur Geschichte der weisen und schwarzen

Magie, 2. _berarbeitete und erweiterte Auflage, Berlin, E. Schmidt, 1956, 460: “Deutlich lehrt den Phantasten oder Schwindler auch kennen: De Tinctura Gemmarum, das ist (ein Wahrhafftige Beschreibung wie die Edelgesteine nicht allein von ihren gifftigen influentien corrigirt, sondern auch wie sie nach geschehener Correction zu nutz vor vielerley Kranckheiten den Menschen adhibiret werden können / von Herrn Bartholomaeo Korndorfero vor vielen Jahren geschrieben / nun aber an das Tageliecht gebracht von einem der Philosophischen Geheimniß Liebhabern. 1635. (Breslau Univ.Bibl. H. nat. II. in 860.) Vgl. auch Schmieder 268 f.” (“Compárese también Sudhoff, Versuch 2, 222. 732 y sig., 748. — También da a conocer claramente al fantástico o impostor: De Tinctura Gemmarum, esto es (una descripción verdadera de cómo las piedras preciosas no solo son corregidas de sus influjos venenosos, sino también de cómo, tras haber realizado dicha corrección, pueden ser aplicadas para el beneficio del ser humano ante múltiples enfermedades / escrito hace muchos años por el señor Bartholomaeo Korndorfero / pero sacado ahora a la luz del día por uno de los amantes del secreto filosófico. 1635. (Bibl. Univ. de Breslavia H. nat. II. en 860.) Compárese también Schmieder 268 y sig.”) y id., Handwörterbuch der Sage, Gcttingen, Vandenhoek & Ruprecht, 1961, vol. 1, col. 300.

[5] Kunckel, Johannes, Johannis Kunckelii … Ars Vitraria Experimentalis, Oder Vollkommene Glasmacher-Kunst. 2., Franckfurt, por el autor y Jena, Johann Bielcke, 1679, 104: “Der vielerfahrne teutsche Alchymist Bartholomäus Korndörffer / lehret in seinem Büchlein von Edlengesteinen / (so meines Wissens noch nicht im Druck) aus den guten und reinen natürlichen Crystall den besten Diamant zu machen folgender gestalt: Nim (sagt er) den allerbesten polirten Crystall / er sey groß oder klein / wann er nur schön helle ist / seze ihm 3. mahl so viel meines fixen Gold-Schwefels zu / thue solchen samnt den Crystall in einen Tiegel / also daß der Crystall oben uñ unten mit dem Gold-Schweffel bedeckt sey; vermache den Tiegel oben / und lasse ihn 3. Tage und Nacht lang in Feuer wohl und sehr starck erglüen / alsdenn nim solchen heraus und lösche ihn ab in Brunnen-Wasser / darinnen zuvor auff die 20. mahl ein glüender Stahl ist abgelöschet worden / so hast du einen Diamant der dem natürlichen Diamant in allen gleich gerecht uñ gut ist; und so weit gedachter Korndörffer. Er lässet aber das Vornehmste aus / in dem er seinen Goldschwefel nicht ausführlich genug zu machen lehret”. (“El muy experimentado alquimista alemán Bartholomäus Korndörffer enseña en su librito sobre las piedras preciosas (el cual, que yo sepa, aún no se ha impreso) cómo hacer el mejor diamante a partir de un cristal natural bueno y puro de la siguiente manera: Toma (dice él) el cristal pulido de la mejor calidad, ya sea grande o pequeño, con tal de que sea hermosamente claro, añádele 3 veces la cantidad de mi azufre de oro fijo, ponlo junto con el cristal en un crisol, de tal modo que el cristal quede cubierto por arriba y por abajo con el azufre de oro; sella el crisol por arriba y déjalo brillar [al rojo] muy fuertemente en el fuego durante 3 días y noches completos; luego sácalo y templalo [enfríalo bruscamente] en agua de pozo en la cual previamente se haya templado unas 20 veces un acero incandescente, y así tendrás un diamante que en todo es igual de legítimo y bueno que el diamante natural; y hasta aquí lo dicho por Korndörffer. No obstante, él omite lo más importante, al no enseñar de manera suficientemente detallada cómo elaborar su azufre de oro.”)

[6] Kopp, Hermann, Die Alchemie in Älterer und neuerer Zeit. Ein Beitrag zur Culturgeschichte, Heidelberg, Winter, 1886, parte 1, 243: “fremdländisch klingenden Worte gehören nach dem Urtheil meines Collegen Adalb. Merx einer Sprache des Orients eben so wenig an wie einer des Occidents, sie sind ganz willkürlich gebildet und sinnlos; die Existenz Trismosin’s, unter dessen Namen auch eine Schrift „Von Tincturen, Stein der Weisen“ u. s. w. 1677 erschienen sein soll, wird dadurch zweifelhaft. Im zweiten Tractat werden mehrere dem Paracelsus beigelegte alchemistische Aufsätze, darunter auch „Das Gulden Flüſs“, und „Korndorfferische Schriften“ mitgetheilt (Bartholomaeus Korndörffer machte sich gegen die Mitte des sechszehnten Jahrhunderts in Deutschland als fahrender Alchemist bei Kunstverwandten bekannt, bei welchen er vorsprach und denen er alchemistische Processe verkaufte; nach von ihm gegebenen Vorschriften haben noch im vorigen Jahrhundert Manche gearbeitet; von den unter seinem Namen im Aureum vellus stehenden Aufsätzen sind einige mit magischen oder kabbalistischen Figuren geziert). Von den anderen drei Tractaten enthält jeder eine gröſsere Zahl weniger umfangreicher, theilweise älterer alchemistischer Aufsätze”. (“Las palabras que suenan extranjeras no pertenecen, según el juicio de mi colega Adalb. Merx, tanto a una lengua de Oriente como a una de Occidente; están formadas de manera completamente arbitraria y carecen de sentido; la existencia de Trismosin, bajo cuyo nombre también se dice que apareció en 1677 un escrito titulado «De las tinturas, la piedra de los sabios», etc., se vuelve por ello dudosa. En el segundo tratado se incluyen varios ensayos alquímicos atribuidos a Paracelso, entre ellos también «El vellocino de oro» [Das Gulden Flüſs] y «Escritos de Korndörffer» (Bartholomaeus Korndörffer se dio a conocer hacia mediados del siglo XVI en Alemania como un alquimista itinerante entre los afines a este arte, a quienes visitaba y vendía procesos alquímicos; según las instrucciones dadas por él, algunos todavía trabajaban en el siglo pasado; de los ensayos que figuran bajo su nombre en el Aureum vellus, algunos están adornados con figuras mágicas o cabalísticas). De los otros tres tratados, cada uno contiene un número mayor de ensayos alquímicos menos extensos y, en parte, más antiguos”.)

[7] Cannella, Anne-Françoise, “Alchemical Iconographie at the Dawn of the Modern Age. The ≫Splendor solis≪ of Salomon Trismosin”, en Lefévre, Wolfgang, Renn, Jürgen y Schoepflin, Urs (eds),The Power of Images in Early Modern Science, Basel, Birkhäuser Verlag, 2003, 107-116, aquí 114 nota 10: “Bartholomaeus Korndorffer lived around the 1520’s. He is known only by the titles of his works; he is more particularly the author of a treatise on precious stones «Beschreibung der Edelsteine.» See Ferguson [1906] 478” (“Bartholomaeus Korndorffer vivió alrededor de la década de 1520. Se le conoce únicamente por los títulos de sus obras; es más particularmente el autor de un tratado sobre piedras preciosas «Beschreibung der Edelsteine». Véase Ferguson [1906] 478”).

[8] Naxagoras, Ehrd von, Alchymia Denudata Revisa et Aucta Oder: Das […] Wunder der Natur Nebst […] Beschreibung, der […] gefundenen Goldischen Bande [!] Vorstellend, welcher Gestalt […] eine Universal-Medizin […] zu bereiten sei, Leipzig und Wißmar, Verlegts Samuel Gottlieb Lochmann, 1723), Leipzig, 2005, 102. En las páginas 128-129 se lee: “Auch sind ja Authores da, welche von der Bereitung einer Lunae fixae seu compactae gar gute Meldung thun, sonderlich Isaac Holland und Korndörffer, als welcher letztere an einem Orthe seiner Schrifften Schrifften spricht: Wenn man ein gemein Silber mit den weissen Sulphur dreymahl, jedes mahl 12. Stunden lang praeparire, so werde sie davon sehr fix, und nennet solchen weissen Sulphur 4. Loth Gallmey, und 8. Loth gemein Salz zusammengestoßen und gemischt, und gilt gleich, nach welcher Methode sie compact gemacht sey, wenn sie nur alle scharffe Proben des Goldes vertragen kann, welches wohl zu mercken, denn diß keine Kunst, ein Silber zu bereiten, auch so gar in einer Stunde, daß es kein Scheid-Wasser mehr angreiffe, wer solches nicht glauben will, nehme Sulphur und Borras ana, lasse es in einem Cruciol miteinander zu einen quasi vitro schmelzen, welches mit gantz leichten Feuer, und behende geschicht, mit diesem schmelze man so dann sein Silber, eine Stunde sehr starck, dann ausgegossen und granulirt, ins Aquafort gelegt, wird von ihme nicht angegriffen werden, wie starck man es auch damit koche, aber was ist es, trage ich dieses Silber mit 16. schweren Bley, als sich nach der Probier-Kunst gehöret und gebühret, und was das nicht aushält, simpliciter nichts nutzet, so ist mein Silber wieder Silber wie vor, und läßt sich vom Aquafort gantz gerne auflösen, welches mit einem gemeinen Krahm-Zinnober gleichfalls zu thun, und das Silber dadurch so compact und fix zu machen, daß man es wohl ein viertel Jahr im Aquafort kochen kann, und von ihme doch nicht angegriffen wird, wo aber der dritte Mann nicht dazu kommt” (… que sea un metal fino, puro y fijo, pueda ser transmutado fácilmente en oro si primero se le vuelve sordo [denso/inerte] y se iguala su peso al del oro, esto es, estrechando sus poros, y luego se le da su color mediante un oro exaltado, o bien mediante sulfuros áureos que se encuentran en algunos metales imperfectos, o también mediante cocción filosófica con un oro esencificado. Asimismo, existen autores que dan muy buen informe sobre la preparación de una Luna fixa seu compacta [plata fija o compacta], especialmente Isaac Holland y Korndörffer, haciendo este último en un lugar de sus escritos dice: Si se prepara una plata común con el sulfuro blanco tres veces, cada vez durante 12 horas, esta se volverá muy fija gracias a ello; y llama a dicho sulfuro blanco 4 Loth [medida de peso, aprox. 60 gramos] de calamina (Gallmey) y 8 Loth de sal común triturados y mezclados juntos; y da igual mediante qué método haya sido hecha compacta, con tal de que pueda soportar todas las pruebas rigurosas del oro, lo cual debe notarse bien. Pues no es ningún arte preparar una plata, incluso en tan solo una hora, de modo que ya no la ataque el agua de separación (Scheid-Wasser, ácido nítrico). Quien no quiera creer esto, tome sulfuro y bórax por partes iguales (ana), déjelos fundir juntos en un crisol (Cruciol) hasta formar una especie de vidrio, lo cual ocurre con un fuego muy ligero y rapidez; con esto fúndase entonces su plata con mucha fuerza durante una hora; luego, vaciada y granulada, al ponerla en agua fuerte (Aquafort, ácido nítrico), no será atacada por ella, por más fuerte que se la hierva en ella. Pero ¿qué resulta? Si llevo esta plata con 16 partes de plomo pesado, tal como corresponde y es debido según el arte del ensayo, y lo que no resiste esto no sirve de nada en absoluto (simpliciter), entonces mi plata vuelve a ser plata como antes, y se deja disolver con mucho gusto por el agua fuerte. Lo cual ocurre igualmente con un cinabrio común de tienda, haciendo con ello la plata tan compacta y fija que bien se la puede hervir durante un cuarto de año en agua fuerte y, sin embargo, no ser atacada por ella; pero si el tercer hombre no interviene en ello.”)

[9] Hubicki, Włodzimierz, “Rudolf II. und die Alchimisten”, en Actes du IXe Congrés International d’Histoire des Sciences, Barcelona-Madrid 1959, Paris, Herman, 1960, Vol. 1, 296–302, aquí 298.

[10] Nota 16, 102.

[11] Ver también: Sudhoff, Karl, “Ein Beitrag zur Bibliographie der Paracelsisten”, Centralblatt fûr

Bibliothekswesen, 16 (1899), sub verbo; Ferguson (1906), vol. 1, 478.

[12] Carta de Ps.-Paracelso s. l. [sin lugar] a Bartholomäus Korndorfer Agosto de 1537 (redactado hacia 1570). A esta carta ya se refirió Hans Christoph Reinhart en su Das Valete: Uber den Tractat der Arcanorum Basilii Valentini zusammen gesetzten Hauptschluß Puncten deß Liechts der Natur, Hall in Sachsen, Krusecke, 1608, 78: “auß Verleyhung Göttlicher Gnaden / diesen Theophrastischen Termin / nicht allein von tewren Spagirern / in einer Epistel Anno 37. an den Herrn Bartholomæum Korndorffer geschrieben / verstanden / da er also spricht : Unsere Alchimisten wollen nun mit gewalt / auß dem unclarificirten Cörper Gold und Silber machen / da doch mehr Dreck und Koth gefunden / da ihr aber werdet wissen / alle Cörper der Metallen zu clarificiren / und in ein lauffend Wasser zu bringen / werdet ihr damit mehr zu Ende bringen.” (“finalmente, por concesión de la Gracia Divina, he comprendido este término teorrástico [paracelsista], no solo por parte de estimados espagiristas, escrito en una epístola del año [15]37 al señor Bartholomæum Korndorffer, donde habla de la siguiente manera: «Nuestros alquimistas quieren ahora a la fuerza hacer oro y plata a partir de un cuerpo no clarificado, en el cual, sin embargo, se encuentra más suciedad y fango; pero si sabéis clarificar todos los cuerpos de los metales y reducirlos a un agua corriente, lograréis con ello llegar más a término»). Hay varios ejemplares manuscritos de esta carta: Kassel, Ms. Chem. fol. 7, 37: “Epistola Theophrastj ad B. Korndorffer per quem modum 7. Metalla sint clarificanda et vnumquodque corporum solutorum in aliud sit praecipitandum pro Tincturis”; Viena, Hofbibliothek, Ms. 11347. 4º, 92^a-99^b: “Cómo se deben clarificar los 7 metales y cómo se debe llevar cada uno de los cuerpos disueltos hacia el otro para su precipitación (Praecipitatur), intercambiarlos y teñir [transmutar] con ellos; de modo que los metales imperfectos puedan ser transformados en buen oro y plata por el noble y muy docto señor Theophrastum Paracelsum, dedicado de propia mano al señor Bartholomaeo Korndorffer” (Transcrita en: Sudhoff, Karl, Versuch einer Kritik der Echtheit der Paracelsischen Schriften. 2, Paracelsus-Handschriften, Berlin, Reimer, 1899, 188-189); Viena, Hofbibliothek, Ms. 11259. 4º, 215ª-220^b: “Wie mann die 7 Metallen clarificieren soll vnd die aufgelösten corper ain Jeden in den Anndern zur Praecipitatur bringen, verwechßlen vnnd damit tingiren soll, Also dz die vnuolkhommenen metall zue gueten Gold vnd Silber mögen gebracht werden Durch den Edlen vnnd Hochgelerten Herrn Theophrastum Paracelsum Herrn Bartholomeo Korndorffer mit aigner Hanndt zugeschrieben vnnd daß gehaimbnuß der metallen, wie volg, eröffnet”. Sobre la tradición manuscrita de la carta, ver: Kühlmann, Wilhelm y Telle, Joachim, Corpus Paracelsisticum Band III. Dokumente frühneuzeitlicher Naturphilosophie, Berlin/Boston, Walter de Gruyter GmbH, 2013, 279-299, esp. 283-286.

[13] Aparece junto a otros textos de “Gerardus Horn, Euduardius Relleus [Kelley], Dunstan, Georgius Ript [Ripley], Sal. Trismosinus, Georg Stange, Basilius Valentinus, Joh. de Sole” y otros. Fols. 944-945: “Der Hocherleuchte Theure Philosophus Theophrastus Paracelsus schreibt in seiner Epistel Ao 37 auß Saltzburg dem Hochgelarten Herrn Bartholomeo Korndorffer eine bey ligende practica von dem Metall Saturno seiner Verenderung richtig rechter spagirischer Kunst vergewisset” (Transcrita en: Sudhoff, Karl, Versuch einer Kritik der Echtheit der Paracelsischen Schriften. 2, Paracelsus-Handschriften, Berlin, Reimer, 1899, 222-223).

[14] Irmischer, Johann Konrad, Handschriften-Katalog der Königlichen Universitäts-Bibliothek zu Erlangen,Frankfurt a. M., Erlangen, Heyder und Zimmer, 1852, 273: “1506. 1) Tinctura & Probatio Gemmarum, d. i., wie man die Gemmas oder Edelgesteine recht erkennen, künstlich probiren etc. soll und könne; v. Clemens Ludwig N. d. d. Egrae ²⁰/₃₀. Aug. 1627., Pp. 4. — 2) Korndörffers, Barthol., Büchlein von edlen Steinen, Pp. 4. v. J. 1522. Grüner-Pgbd” (506. 1) Tinctura & Probatio Gemmarum [Tintura y prueba de las gemas], es decir, cómo se deben y pueden reconocer correctamente y probar con arte las gemas o piedras preciosas; por Clemens Ludwig N. fechado en Eger [Egrae] el 20/30 de agosto de 1627, 4 páginas en papel [o cuartillas]. — 2) Korndörffers, Barthol., Librito sobre las piedras nobles [preciosas], 4 páginas en papel [o cuartillas] del año 1522. Encuadernación en pergamino verde [Grüner-Pgbd.]).

[15] [Linden, Maximilian Joseph von], Catalogus Manuscriptorum Chemico-alchemico-magico-cabalistico-medico physico curiosorum, Wien, s.e. 1788, n.º 261 (“Wahre Beschreibung meines ewigwährenden natürlichen magischen Kalenders, Calendarium Naturale Magicum Perpetuum intitulirt, in welchem zu ersehen, was Weise ich Thomas Grünberger, Medicinae Doctor, die grosse Heimlichkeit der Welt, und ihre Arzney dem Menschen zugehörig erfunden, welche Beschreibung ich dann in 2 Theile getheilet. 54 fl.”), 238-239: “Erstlich, der alte Prozess, wie derselbe von Koendorfer Rudolpho Imperatori dediciret, und 1609 durch Michaelem Molsleben gerecht, und just ausgearbeitet worden, und von Wort zu Wort also lautet: 1 ein halb Bogen”. (“En primer lugar, el antiguo proceso, tal como el mismo fue dedicado por Korndorffer al emperador Rodolfo, y corregido y justamente elaborado en 1609 por Michael Molsleben, y que dice textualmente lo siguiente: 1 pliego y medio”).

[16] Sobre Gruber y sus relaciones con Widemann: Paulus, Julian, “Alchemie und Paracelsismus um 1600: Siebzig Porträts”, en Telle, Joachim, Analecta Paracelsica, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 1994, 335-406, esp. 358-359.

[17] Heinrich Praetorius aparece en la dedicatoria del Rosarium novum olympicum et benedictum, de Benedictus Figulus (Basel, in verlegung des Autoris, 1608) junto a Sebastian Küller y Georg Schwalenberg (Hagenau, 28 de diciembre de 1607):

“Den Hoch / wol vnd Ehrwürdigen / Eh=
renveſten / Wolgelehrten vnd Andächtigen Herren /
H. Sebaſtiano Küller / Probſten vnd Archidiacono des Fürſt=
lichen Würdigen Gottshauſſes Seckaw / in Steyrmarck. H. Georgio
Schwalenberg / Canonico vnd Cantori des Collegiat Stiffts Frizlar /
in Heſſen: Wie auch H. Henrico Prætorio, Protonotario Apoſtolico,
Illuſtriſſimi Marchionis à Burgavv, &c. CAROLI, Concionatori
Aulico, &c. Seinen Gnedigen / Großgünſtigen / Vielge=
liebten vnd Wolthätigen Herren / Mœce-
natibus vnd Freunden”

“A los muy venerables, honorables, respetables,
muy sabios y devotos señores:
al Sr. Sebastiano Küller, preboste y archidiácono de la
digna casa de Dios [monasterio] episcopal de Seckau, en Estiria. Al Sr. Georgio
Schwalenberg, canónigo y cantor de la colegiata de Fritzlar,
en Hesse: así como al Sr. Henrico Prætorio, protonotario apostólico,
predicador de la corte del ilustrísimo marqués de Burgau, etc., CAROLI [Carlos],
etc. A sus graciosos, muy favorecedores, muy
amados y benefactores señores, mece-

nas y amigos.”

En el año 1601 estaba en la parroquia de Linz (Insprugger, Sebastian, Austria Mappis Geographicis Distincta, Rerumque Memorabilium Historia, Dominiorum, Ordinum, Gymnasiorum, Statuum Relatione, Exactóque Locorum omnium Indice illustrata. 2, Austriam supra Anasum sitam complectens, Viennae Austriae, Voigt, 1728, 85.

[18] Leiden, UB, Cod. Voss. chem. Q. 24: Bartholomaeus Korndorffer, Opera alchymica (germanice). – f.1* Bartholomaeus Korndorffer, Tractatus de Antimonio (extracto). – f.1***v, f.1-10 (Extractos). – f.10v-17v Bartholomaeus Korndorffer, Doaphoron. – f.17v-20v Bartholomaeus Korndorffer, Das erste gradier. – f.20v-23v Bartholomaeus Korndorffer, Particularis. – f.24-27 Bartholomaeus Korndorffer, (Extractos). – f.27-28v Bartholomaeus Korndorffer, Oleum antomonii secretum. – f.29-36 Bartholomaeus Korndorffer, (Extractos). – f.65v-66 Bartholomaeus Korndorffer, (Extracto).  Sobre Wiedeman y Steltzhamer: Paulus, Julian, “Alchemie und Paracelsismus um 1600: Siebzig Porträts”, en Telle, Joachim, Analecta Paracelsica, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 1994, 335-406.

[19] Leiden, Cod. Voss. chem. Q. 38, (1593), ff. 43-65.

[20] Leiden, UB, Cod. Voss. chem. Q. 57: f.1-19 Bartholomaeus Korndörffer, Doaphoron. – f.20-48 Bartholomaeus Korndörffer, Liber de gemmis. – f.49-82v [Salomon Trismosinus], Liber Morocasan. – f.83-90v Bartholomaeus Korndörffer, De chymicis. – f.91-105 Regis Xopholat tinctura valida ad divitias et sanitatem hominis. – f.106-118v Liber Parvafol.

[21] Ver nota 9: f.180-181: “Lumen perpetuum seu incombustible”.

[22] Eröffnete Geheimnisse Des Steins der Weisen Oder Schatz-Kammer Der Alchymie : Darinnen die vortrefflichsten Schrifften derer berühmtesten alten und neuern Scribenten denen Liebhabern der Kunst dargestellet werden, Hamburg, Liebezeit und Felginer, 1718. El “Eröffnete” es una reedición de: Avrevm Vellvs, Oder Güldin Schatz vnd Kunstkammer : Darinnen der aller fürnembsten, fürtreffenlichsten, ausserlesenesten, herrlichsten vnd bewehrtesten Auctorum Schrifften Bücher …. 2, Darinn erstlich des Edlen Hochgelehrten vnd bewehrten Philosophi vnd Medici, Philippi Theophrasti, Bombasti von Hohenheim, Paracelsi genant … Schrifften … Dann zum andern, deß auch Edlen vnnd fürtreffenlichen Philosophi, Bartholomaei Korndorffers Schrifften … in ein Volumen gebracht, Von … Salomone Trismosino … in sonderbare vnterschiedliche Tractetlein disponirt, vnd in das Deutsch gebracht … Durch einen der Kunst Liebhabern … zusammen gebracht, vnd auffs trewlichst vnd fleissigst an tag geben, Rorschach am Bodensee (i.e. Leipzig), Gross, 1598. Entre paréntesis, las páginas que corresponden en el Aureum Vellus.

[23] Korndörffer, Bartholomaeus, De Tinctura Gemmarum, das ist/ Ein Wahrhaftige Beschreibung wie die Edelgesteine nicht allein von ihrem gifftigen influentien corrigirt, sondern auch wie sie nach geschehener Correction zu Nutz von vielerley Kranckheiten dem Menschen adhibiret werden können, s.l., s.e., 1635. Otra edición posterior: De Tinctura Gemmarum, das ist, ein Warhaftige Beschreibung wie dei Edelgesteine nicht allein von ihren gifftigen Influentien corrigirt, sondern auch wie sie nach geschehener Correction zu Nutz vor vielerley Kranckheiten dem Menschen adhibiret werden konnen; von … B. Korndorfero … vor vielen Jahren geschrieben, nun aber un das Tagelicht gebracht durch einen der Philosophischen Geheimniss Liebhabern. Few MS. Notes, s.l., s.e., 1645.

[24] Neu-eröffnete Kunst- und Schatz-Kammer rarer und neuer Curiositaeten : Von den Aller-wunderbaresten Würkungen der Natur und Kunst, durch und durch mit allerhand seltzamen und ungemeinen Geheimnüssen, Chymischen Experimenten, bewehrten Artzeneyen, sinnreichen Inventis, beliebten Wissenschafften und außerlesenen Kunst-stücken angefüllet, Hamburg, Schiller, 1702, 402-403: “Korndorffers weisser Schwefel” (“El azufre blanco de Korndorffers”), 412: “Von einer Luna fixa sagt Korndorff also” (“Sobre una Luna fixa, Korndorff dice lo siguiente”); 413-414: “Dieses nachgemeldte Stück habe ich Barthel Korndorff wahr befunden” (“Este proceso que se menciona a continuación, yo, Barthel Korndorff, lo he hallado verdadero”); 417-418: “Pars cum parte mit des Korndorffs König.” (“Pars cum parte [proceso de transmutación parcial] con el régulo de Korndorff”); 419-420: “Ein pars cum parte, so Korndorff seinen Thesaurum oder saurum nennet”, (“Un pars cum parte que Korndorff llama su Tesoro”); 432: “Des Korndorffs Fluß” (“El fundente de Korndorff”).

[25] Schatzkammer Rarer und neuer Curiositäten, In den aller-wunderbahresten Würckungen der Natur und Kunst Darinnen allerhand seltzame und ungemeine Geheimnüsse, bewehrte Artzneyen, Wissenschafften und Kunst-Stücke zu finden … Der Dritte Druck, Jetzo mit dem dritten Theil von vielen Chymischen Experiementen und andern Künsten vermehret, Hamburg, Schultze, 1686, parte 3, págs. 366–372, 381.

[26] Fictuld, Hermann, Der Längst gewünschte und versprochene Chymisch-philosophische Probier-Stein. Zweyte Claß, In welcher sich befinden die Sophisten und Alle derselbigen Zugethane, nebst anderen, so von der Alchimie und dem Stein der Weisen geschrieben, und aber nicht Adeptus und wahre Kunstverständige gewesen sind … als denen Alchimistischen Weißheits-Liebhabern zur Nachricht hinterlassen …, Franckfort und Leipzig : Bey Veraci Orientali Wahrheit und Ernst Lugenfeind, 1753, 85: “90. Korndörffer. (Bartholomæus)
Wer er gewesen, ist nicht weiter bekannt, er hat eine Beschreibung von den Edelgesteinen der Welt communicirt, welche, wie seine Processe erz-sophistische Betriegereyen sind, die er theils selbst erdacht, theils aber aus anderen Schriften zusammengeschmiert hat. Überhaupt sind es rechte Lügen und Verführungen, die von dem Geist des Anti-Christen gestiftet worden. Schad um die Zeit, so darmit verderbet wird”.

[27] Croll, Oswald, Hermetischer Probier Stein : Darauff nicht allein alle und jede in deß Oswaldi Grollii intitulirten Alchymistischen Königlichen Kleynod befindliche process und Chymische Artzneyen examiniret und auff die Prob gesetzet, sondern dieselbe auch mit unterschiedlichen andern schönen und nützlichen durch selbst eygnen Handgriff und tägliche Erfahrung approbirten Artzneyen vor diesem in Lateinischer Sprach vermehret und verbessert worden. Von Johann Hartmann, der Artzney D. Fürstlich-Hessischen gewesenen weitberühmbten Leib Medico und Professorn zu Marpurg …, Franckfurt am Mayn, Schönwetter, 1647, 202: “Korndorffers Schweißtreibendes Gold. Auß diesem Gold wird auch gemacht das weitberühmbte Schweißtreibende Pulver Bartholomei Korndorffers / welcher ist gewesen deß Paracelsi sein Præceptor oder Lehrmeister”. Conring, Hermann, Hermanni Conringii De hermetica Aegyptiorum vetere et Paracelsicorum nova medicina liber unus, Helmestadii, Richter, 1648, 342: “Inter magistros Paracelsi solet commendari quidam Bartholomeus Korndorffer, cujus diaphoreticum solare describit Hartmannus ad Basilicam Crollii” (“Entre los maestros de Paracelso suele encomendarse a un tal Bartholomäus Korndorffer, cuyo oro sudorífico solar [diaphoreticum solare] es descrito por Hartmann en sus notas a la Basilica Chymica de Croll”). Por cierto, que esto fue reprochado por Johann Christoph Adelung (1732-1806) en Geschichte der menschlichen Narrheit, oder Lebensbeschreibungen berühmter Schwarzkünstler, Goldmacher, Teufelsbanner, Zeichen- und Liniendeuter, Schwärmer, Wahrsager, und anderer philosophischer Unholden (Historia de la necedad humana), Leipzig, Weygand, 1789, volumen 7, 219-220: “Nach Conringen de Hermet. Philof. S. 343, wird auch ein gewiſſer Bartholomäus Korndörfer mit unter Paracelſi Lehrern gezählet; allein Conring hätte billig wiſſen und bemerken ſollen, daß dieſer ein ganzes Jahrhundert, nehmlich erst um 1635, nach demselben lebte, also unmöglich dessen Lehrer seyn konnte” (“Según Conring, de Hermet. Philos. [De la filosofía hermética], pág. 343, un tal Bartholomäus Korndörfer también es contado entre los maestros de Paracelso; sin embargo, Conring con toda razón debería haber sabido y observado que este [vivió] un siglo entero, a saber, que vivió recién hacia 1635, después de este, por lo que era imposible que fuera su maestro”).

[28] ÖNB, Cod. 11259 [hacia 1600], h. 1ʳ–14ᵛ: “Bartholomei Korndorffers . . . Philippi Theophrasti Paracelsi . . . gewesten Discipul : beschreibung von der Lunae” (“de Bartholomäus Korndörffer . . . antiguo discípulo de Philippus Theophrastus Paracelsus . . . descripción de la Luna . .), aquí h. 1ʳ.

[29] Gotha, Forschungsbibliothek, Chart. A 521 [s. XVII], h. 1ʳ.

[30] “Theophrastus in Tractatu An Korndörffer”, en: Kassel, LB, 4° Ms. chem. 22 [hacia 1600], h. 89ᵛ–92ʳ; 4° Ms. chem. 60/VI, 5, h. 75ʳ–78ᵛ)

[31] Figulus, Benedictus, Rosarivm Novvm Olympicvm Et Benedictvm, Das ist: Ein newer Gebenedeyter Philosophischer Rosengart : Darinnen vom aller weisesten König Salomone, H. Salomone Trismosino, H. Trithemio, D. Theophrasto, &c. gewiesen wirdt, wie der Gebenedeyte Guldene Zweig, vnnd Tincturschatz, vom vnverwelcklichen Orientalischen Baum der Hesperidum, vormittels Göttlicher Gnaden, abzubrechen vnd zu erlangen sey ; Allen vnd jeden Filiis doctrinae Hermeticae, vnd D. Theophrasticae Liebhabern zu gutem trewlich eröffnet in zwen Theilen. 2, In sich haltent ein Buch mit 32. Capiteln, Laurentii Venturae Veneti, Medicinae Doctoris, &c., Basel, in verlegung des Autoris, 1608, 4: “So sagt auch Bartholomæus Korndörffer (ex ore forsan Trismosini.) Es sind unglaubliche ding in den Metallen verborgen / so dieselbige Philosophischer weiß resuscitiert vnnd auffgewecket werden / in jhren ersten Mercurium, nicht in ein lauffenden / wie die unverstendigen Landstreicher davon reden / sondern in ein Viscosischen Sahmen / in specie Germinis Suavissimi.” (“Así dice también Bartholomæus Korndörffer (acaso por boca de Trismosina): «Cosas increíbles se hallan ocultas en los metales cuando estos son resucitados y despertados al modo filosófico en su primer Mercurio; no en uno líquido y corriente, tal como hablan los vagabundos ignorantes, sino en una semilla viscosa, bajo la apariencia de un germen dulcísimo (in specie Germinis Suavissimi”).

[32] Steinbergen, Christian Friedrich von, Die Neu-auffgehende chymische Sonne, samt ihrem Glantz und Schein, weiset alle Gott-ergebene Sucher, auf den rechten Pfad, subjectum ac primam materiam Lapidis Philosophorum & omnium rerum zu suchen, zu finden, und zu elaboriren : wie dann das nöthigste aus wahrer Philosophorum Schrifften extrahirt beygefügt zu finden, Franckfurt und Leipzig, bey Johann Friedrich Fleischer, 1750, 7: “Korndörffer ex ore Trismosini ait. Es sind unglaubliche Dinge in den Metallen verborgen, so dieselbige philosophischer Weise resuscitirt werden in ihren ersten Mercurium, nicht in einen lauffenden, wie die unverständigen Landstreicher vorgeben, sondern in einen viscosischen Saamen, in specie Germinis suavissimi”.

[33] Della Porta, Giambattista, Des vortrefflichen Herren Johann Baptista Portae von Neapolis Magia Naturalis, oder Haus-, Kunst- und Wunder-Buch : Zu erst von demselben Lateinisch beschrieben … ; Zu erst von demselben Lateinisch beschrieben; hernach von Ihm selbst vermehret; nunmehr aber allen Liebhabern der natürlichen Wissenschafften zum besten, übersetzet…. 2, Nürnberg : Zieger, 1680, 397: ““Zwey ewige unauslöschliche brennende zeitliche Liechter / von Herrn Trithemio Abte zu Sponheim / welche aus Bartholomæi Korndorffers Handschrifft abgeschrieben worden.

Unverbrennliche ewige zwey Liechter werden hierinnen gefunden / welche ich Bartholomæus Korndorffer / von des Herrn Tritthemi Abtes zu Sponheim Discipul einem abgeschrieben / der hat mir bey seinem Eyd betheuret / sie seyn noch nie an das Tage Liecht kommen / dann was sein Herr der Abbt einem grossen Potentaten verehret hat. Dieser hochberühmte Magus Trithemus Abbt zu Sponheim / so zu der Zeit des grossen Käysers Maximiliani des ersten gelebt / und in Teutschland dazumal seines gleichen nicht gefunden worden / hat viel guts mit seinen Künsten angerichtet und gestifftet / ist nichts mit teuflischen Werck vermischet gewesen / wie etliche böse Leute ihme fälschlich bezeihen und beschuldiget haben / sondern aus dem Gestirn der Heimlichkeit / dadurch er alles was in der Welt geschehen ist / so er gewolt / erfahren / hat auch viel…”

[34] Brunner, Balthasar, Vier nützliche Chymische Tractat Vom Stein der Weisen, Hall in Sachsen, Joachimi Krusicten, 1612, 200: “Korndörffer : Wer da kan ein unzeitig \(\odot \). zeitig machen / vnd zu seinem rechten liquore verkehren / damit es von seiner Terra gescheiden werde / so hastu den Brunnen der Gesundheit. Eine Tinctur, derer einer keinen Verstand hat / so die liebliche blühende Grüne erstlichen verwarloset wird / so ist die Tinctur gar nichts. Ich habe schier gar keinen gekennet oder gesehen / der die Philosophorum Tinctur…”

[35] (Ps.-Trithemius, Zwei ewig brennende Lichter [Dos luces que arden eternamente], en: Aureum vellus, Tratado 2, Hamburgo 1708 [por primera vez en 1598], págs. 159 y sig. [«copiado» «del manuscrito de Bartholomäus Korndorffer»]; por ejemplo también en: K., Beschreibung der Edelgesteine [Descripción de las piedras preciosas], ed. Roth-Scholtz, parte 2, 1730, págs. 613–618; versión en inglés: Oxford, Bodleian Library, Ms. Ashmole 1408 [s. XVII], h. 239–244: K., Two eternall […] burning lights of Mr. Trittemio).

[36] De Gemmis Scriptvm Evacis Regis Arabvm : Olim A Poeta Qvodam Non Infeliciter Carmine Redditvm, & nunc primum in luce editum / opera & studio D. Henrici Rantzovii Serenißimi Danorum Regis per Holsatiam & Dietmarsiam legati, Wittebergae, Schwenck, MDLXXIIII. Sobre Heinrich Rantzau: Zeeberg, Peter, “Heinrich Rantzau (1526-1598) and his Humanist Collaborators”, en Keßler, Eckhard (ed), Germania latina – Latinitas teutonica : Politik, Wissenschaft, humanistische Kultur vom späten Mittelalter bis in unsere Zeit. 1, München, Fink, 2003, 539-552.

[37] La Rue, François, De gemmis aliquot, Parisi, Christiani Wecheli, 1547; De Gemmis aliquot, iis praesertim, quarum divus Ioannes Apostolus in sua Apocalypsi meminit …, Tiguri, s.e., 1565; Similitudinum ac parabolarum quae in Bibliis ex herbis atque arboribus desumuntur, dilucida explicatio … Seorsum accesserunt De gemmis aliquot, iis praesertim quarum D. Joannes apostolus in sua Apocalypsi meminit: de aliis quoque, quarum usus hoc aevi apud omnes percrebuit, libri II auctore Francisco Rueo … Item Levini Lemnii De astrologia liber I, Francofurti, Apud Joannem Wechelum, & Petrum Fischerum, consortes, 1591; Francofurti, Ex officina Paltheniana, sumtibus viduae Petri Fischeri, 1596; Francofurti, Fischer, 1626;

[38] La mención de Anselme Boëtius de Boodt es el punto álgido de la lista. Como médico personal del emperador Rodolfo II de Habsburgo en Praga, De Boodt publicó en 1609 la enciclopedia de gemas más importante del Renacimiento tardío. Su texto es explícito: enseña al operador a disolver los cristales densos mediante ácidos para extraer de ellos «óleos, sales y tinturas» espagíricas aplicables a la farmacopea.Boodt, Anselmus de, (1550-1632), Anselmi Boetii De Boodt Brugensis Belgae, Rudolphi Secundi, Imperatoris Romanorum, Personae Medici, Gemmarum Et Lapidum Historia : Qua non solum ortus, natura, vis & precium, sed etiam modus quo exiis, olea, salia, tincturae, essentiae, arcana & magisteria arte chymica confici poßint, ostenditur. Opus Principibus, Medicis, Chymicis, Physicis, ac liberalioribus ingeniis utilissimum …, Hanoviae, Wechel, Marnius, Aubrius, 1609; Gemmarum et lapidum historia / quam olim edidit Anselmus Boetius de Boot … ; nunc vero recensuit à mendis repurgavit, commentariis & plurimus, melioribusque figuris illustravit & multo locupletiore indice auxit Adrianus Toll …, Lvgdvni Batavorvm [Leiden], ex officina Joannis Maire, 1636. Hiller, Johannes E., “Anselmus Boetius De Boodt Als Wissenschaftler Und Naturphilosoph. (Aus Den Anfängen Der Mineralogischen Wissenschaft)”, Archeion, 15, 3-4, (Enero 1933), 348-368.

[39] Boyle, Robert, Essay about the origine & virtues of gems wherein are propos’d and historically illustrated some conjectures about the consistence of the matter of precious stones, and the subjects wherein their chiefest virtues reside / by the Honourable Robert Boyle, Esq. …, London, Printed by William Godbid, and are to be sold by Moses Pitt, 1672 (1ª edición); Specimen de gemmarum origine & virtutibus : in quo proponuntur & historice illustrantur quaedam conjecturae circa consistentiam materiae lapidum praetiosorum, & subjecta, in quibus eorum praecipuae virtutes consistunt, Hamburgi, Schultze, 1673; Specimen de gemmarum origine & virtutibus …, Genevae, apud Samuelem de Tournes, 1677; Specimen de gemmarum origine & virtutibus. : In quo proponuntur & historicè illustrantur quaedam conjecturae circa consistentiam materiae lapidum pretiosorum, & subjecta, in quibus eorum praecipuae virtutes consistunt / ab honoratissimo Roberto Boyle, Genevae, Apud Samuelem de Tournes, M. DC. LXXX. [1680].

[40] El informe de Johann Wittich de 1589 expone la asimilación de los cálculos animales dentro de la litoterapia. Los bezoares representaban el eslabón intermedio entre el reino animal y el mineral; al creerse que absorbían las virtudes curativas de las plantas medicinales que consumían las cabras montisas, la iatroquímica los analizaba de forma idéntica a los cristales montañosos, triturándolos para elaborar polvos contra la peste y los envenenamientos cortesanos. Wittich, Johannes (1537-1596), Bericht Von den wunderbaren Bezoardischen Steinen, so wieder allerley gifft krefftiglich dienen, vnd aus den Leiben der frembden Thier genommen werden : So wol auch von andern Steinen, so aus vorborgener eingepflantzter Natur vnnd krafft, vnerhörte vnd vngleubliche wirckung vorrichten ; Deßgleichen von den fürnembsten Edlen gesteinen, vnbekandten hartzigen dingen, vnd des newen Armenischen Balsams … Endlichen auch von der newen Schlesischen Terra Sigillata, Axungia Solis genandt … Welche … durch Gartiam ab Horto, vnd Nicolaum Monardum kündig gemacht worden seind … zuvor nie Deutsch außgegangen… Jtzo aber den hohen Potentaten, fleissigen Naturkündigern, vnd der gesundheit liebhabern, zu besondern ehren vnd besten, mit fleiß zusam[m]en gebracht, Durch Iohannem Wittichium Medicum, Leipzig, Steinman, 1589; Bericht Von den wunderbaren bezoardischen Steinen…, Leipzig, Lantzenberger, 1592; Bericht von den wunderbaren Bezoardischen Steinen, so wieder allerley gifft krefftiglich dienen, [Leipzig], Voegelin, 1601.

[41]  La reseña del manual de Thomas Nicols, profesor en Cambridge, posee un valor gran socioeconómico. El libro no solo analizaba las gemas desde una perspectiva académica o mística, sino que funcionaba como un manual de peritaje contra la estafa comercial (Warnungen für Betrug), enseñando a los joyeros del norte de Europa a identificar mediante ensayos de dureza y densidad las gemas auténticas frente a los dobles de vidrio tintado comunes en las ferias barrocas. Nicols, Thomas, Edelsteinbüchlein Büchlein Oder Bescreibung der Edelgesteine. Derer Gestalt Kräffte und Tugenden Eigenschafften Preiß und Werth Samt Beygefügten Warnungen für Betrug an alle diejenigen so mit EdelGesteinen handeln und umbgehen. Durch Thomas Nicols Professoren der HohenSchule zu Cambridge in Engeland. Allen Jubilirern Goldschmieden und Liebhabern der Edelgesteine zu sonderbahren Gefallen auff begehren auß dem Englischen ins Teutsch übersetzt und herausgegeben. Von Johann Langen, Hamburg, In Verlegung Johann Naumanns und  Georg Wolffs Buchh. 1675. Este libro es en realidad la traducción de un famoso tratado inglés escrito por Thomas Nicols y publicado originalmente en Cambridge en 1652 bajo el título A Lapidary, or, The History of Pretious Stones: With cautions for the caution of all those that deal with them.

[42] Gemma, Aurelius (psed.), Neuer Vollkommner Natur- und Kunstmässiger Unterricht von Edelgesteinen, darin derselben Wachsthum, Tugend, Farbe, … wie auch die Steinmachung mit vielen … Experimentis dargethan: … und endlich die rechte Arte ein Indianisches Lackwerck zu verfertigen angefuget werden, durch Aurelium Gemmam, Hanover, Zu finden bey Nicolaus Förstern, 1719. Este libro condensa a la perfección el espíritu de los gabinetes de curiosidades de los inicios de la Ilustración. Al catalogar este texto como un compendio de «Physico-Mechanico-curiosa», la obra vincula la mineralogía teórica con habilidades técnicas puramente mecánicas: el arte del tallado de cristales con tornos, el esmerilado de lentes de vidrio para telescopios y microscopios, y la importación de las complejas fórmulas químicas asiáticas para elaborar barnices y lacados orientales de imitación (Indianisches Lackwerck). La mención explícita a la detección de Doubletten y «piedras falsas» (falschen Steine zu erkennen) demuestra que los lapidarios impresos en el siglo XVIII funcionaban como manuales de defensa económica para los compradores y la existencia de una lucha gremial contra la falsificación de joyas. El desarrollo de la química del vidrio (el cristal de plomo o strass) permitía fabricar falsificaciones ópticamente perfectas; el libro espagírico salía al paso desvelando los «secretos guardados» de los talleres para restituir la transparencia del mercado.

[43] Neuheuser, Wilhelm Eon, Coronæ Gemma Nobilissima. In Drey Theil getheilt. Das ist Eine Natürliche aus wol vnd viel geübter Erfahrung aller fürnemsten Edlengesteinen Beschreibung. Welcherley Naturen ein jeder Edelgestein aus der Physica, als Inneren seiner Eigenschaffe vnd Wesen mit anderen Gewächssen bevor den Metallen vnd Mineralien befreundet vnd ihnen einverleibt sey: So wol auch Wie Er mit des Himmels der Sieben Planeten Zwölff Zeichen vnd anderer Sternen Influss seine Färb Tugend vnd Wirckung durch wahre Ideam, oder anverleibte Gleichheit Oberer vnd Baderer Naturen habe vnd bey dem Menschen vollbringt: Auch wie Er auff Chymische weise zu der Arzney zu praepariren sey. Dergleichen Beschreibung vnd Erkantnus vorher niemals an Tag kommen. Itzund aber zu Verständigung aller Warheit Durch Wilhelm Eo Newhausern,  H.R. Authorn an Tag gegeben, Gedruckt im Jahr 1621.

[44]

[45] Psicosomática y el «Veneno» Espiritual: El texto asegura que las piedras en bruto en el hogar causan una «gran angustia» (grosse Aengstigung) invisible. Si el portador entra en contacto con un veneno ordinario, la energía oculta de la gema actúa como un catalizador maligno, comparando esta multiplicación con «el diablo uniéndose a un demente».

Corrección Astrológica y Alquímica: Korndörffer introduce la solución espagírica: las piedras no deben usarse tal como salen de la tierra. Deben ser «corregidas» y «perfeccionadas» (perficirt) bajo configuraciones astrológicas favorables (Himmlischen guten Zeichen). Al purificar su veneno natural, sus propiedades curativas superan la medicina oficial de los «médicos comunes» (gemeinen Doctoribus).

El Oro como Fuego Inefable: En la jerarquía de la alquimia universal, el oro es el metal perfecto asociados al Sol. El autor lo define metafóricamente como un «fuego inefable» purificador.

[46] La Técnica del Apagado en Vino (Ablöschen): El método de calentar un mineral al fuego y sumergirlo súbitamente en un líquido (agua, vinagre o vino) es una técnica metalúrgica y farmacéutica milenaria. En la medicina espagírica, se creía que el choque térmico transfería las «virtudes espirituales» e influencias astrales de la piedra directamente al vino, convirtiéndolo en un vehículo medicinal sin necesidad de digerir el mineral sólido.

Patología Barroca y Eliminación de Humores: El tratamiento contra la «fiebre pestilencial» (asociada históricamente a brotes de peste o tifus) busca provocar una purga radical. El autor utiliza los términos latinos médicos de la época: la expulsión de la malignitas o materia venenata se efectúa combinando dos vías clásicas de la medicina galénica y paracelsiana: la vía intestinal (durch den Stuhl) y la vía diaforética o sudorífica (durch den Schweiß).

Simpatía Alquímica y el Polvo de Cuervo: La segunda receta describe un remedio contra la epilepsia, denominada popularmente en alemán antiguo como das Hinfallen («el mal de la caída»). La preparación requiere desmenuzar y calcinar un cuervo entero sus entrañas un miércoles (día de Mercurio, regente de los fluidos y el sistema nervioso). El cuervo, asociado tradicionalmente a la fase de putrefacción o Nigredo en la alquimia, aporta un principio animal que se combina con el Salmordin activado en el día y hora de Marte (asociado a la fuerza, la sangre y el calor cortante).

Metrología Antigua (Quintlein): La receta prescribe una dosis exacta de «anderthalb Quintlein». El Quintlein (o Quentchen) era una unidad de peso utilizada en las boticas del Sacro Imperio Romano Germánico que equivalía a la cuarta parte de un Loth (aproximadamente entre 3.6 y 4 gramos según la región). Por tanto, la dosis de polvo recomendada ronda los 5.5 o 6 gramos.

[47] Posología Lunar contra la Epilepsia: Para los casos crónicos de epilepsia («si lo ha padecido ya durante varios años»), Korndörffer prescribe un tratamiento prolongado que debe administrarse estrictamente durante la luna menguante (im abnehmen). En la medicina hermética, las fases lunares regían los fluidos corporales; la luna decreciente se consideraba el momento idóneo para menguar, debilitar y extirpar las enfermedades arraigadas.

Obstetricia Hermética y la Mano Izquierda: La tercera virtud describe un amuleto de alumbramiento. Colocar la piedra calentada por el Sol en la mano izquierda (asociada tradicionalmente al lado pasivo, receptivo y magnético del cuerpo) buscaba acelerar las contracciones. Sin embargo, el autor advierte con urgencia que debe retirarse la gema inmediatamente después del parto; de lo contrario, su violenta «influencia» provocaría una hemorragia posparto fatal (Schaden von dem Geblüt).

Tratamiento de la Apoplejía (Schlag): El término antiguo Schlag o Schlagfluß designa al ataque cerebrovascular o parálisis apoplégica. Para restaurar el movimiento de los miembros, se recurre a Mercurio (regente de los nervios y la movilidad) y a la salvia macerada en vino añejo (Firne Wein, del alto alemán antiguo firni, que significa viejo o maduro). La salvia era considerada en los herbarios barrocos una planta soberana para «calentar» los nervios fríos y paralizados.

Magia Simpática con Agua de Bautismo: La quinta virtud introduce un elemento de la medicina popular cristiana y la teúrgia: el uso de agua bendita extraída de la pila bautismal (Tauffwasser). Al apagar la piedra bajo el influjo benéfico de Venus y la luna nueva (símbolos de nacimiento, infancia y pureza), se buscaba transferir al agua una vibración protectora y curativa, destinada muy probablemente a sanar las dolencias infantiles o el «mal de ojo» en los niños.

[48] La Gota como «Zipperlein»: El término arcaico Zipperlein era la denominación popular alemana para la gota o los dolores articulares agudos durante la Edad Media y la época barroca. Fiel a la doctrina de las signaturas y el magnetismo hermético, el texto prescribe sostener la gema con la mano izquierda para «absorber» o drenar el dolor, combinándolo con la ingesta del vino donde se apagó el mineral humedecido con el agua de bautismo del fragmento anterior.

El Salmordin como Detector de Venenos: La sexta virtud describe una de las supersticiones más arraigadas en las cortes europeas del Renacimiento y el Barroco: el pánico al envenenamiento y el uso de gemas como amuletos de protección. Según Korndörffer, el Salmordin purificado al Sol actúa como un detector activo: provoca palidez y desmayos en los comensales envenenados y genera una reacción física visible (una precipitación de color «amarillo y blanco») que arrastra las toxinas del alimento hacia los bordes de los platos y copas. También se le atribuyen propiedades repulsivas contra alimañas y serpientes (gifftige Thier).

Naturaleza Alquímica del Zafiro (Saphier): Al abrir el segundo capítulo, el autor ofrece una breve descripción gemológica de la época. Identifica correctamente que los zafiros pueden presentar distintos colores (azul, blanquecino o amarillento; lo que hoy conocemos como corindón en sus distintas variedades), pero insiste en que, desde la física hermética, todos comparten una misma esencia interior nacida de la coagulación de un azufre mineral primigenio y que, en su estado bruto, arrastran efluvios astrales benéficos y destructivos a la vez.

[49] La Alquimia Estricta de Saturno y Virgo: A diferencia del Salmordin (regido por Júpiter), el Zafiro requiere para su purificación la influencia de Saturno (el sábado) combinado astronómicamente con el paso del Sol por el signo zodiacal de Virgo (finales de agosto a septiembre). Saturno rige la fijación, el peso y las estructuras cristalinas profundas, mientras que Virgo, un signo de tierra gobernado por Mercurio, proporciona la matriz de pureza necesaria para que el polvo de oro (Sulphur Solis) limpie los efluvios primitivos de la gema. El tiempo de cocción se mide rigurosamente en la época: «cinco cuartos de hora» (1 hora y 15 minutos).

Oftalmología Hermética y el Flujo del Manantial: La primera virtud del zafiro se destina a curar los males de los ojos (böse Augen). El ritual exige apagar el mineral caliente en agua de manantial que corra específicamente hacia el este u oriente (gegen Aufgang der Sonnen). En el misticismo barroco, el agua orientada hacia el sol naciente cargaba con las fuerzas vitales matutinas de la aurora (Aurora), asociadas con la luz, la claridad visual y la expulsión de las tinieblas de la ceguera. El lavado debía repetirse durante tres mañanas seguidas.

El Proceso de Rectificación Lunar: La segunda receta introduce la rectificación (purificación por calor) utilizando la hora de la Luna y el atardecer del lunes. La Luna controla los fluidos de la cabeza y el cerebro. Al fijar el zafiro rectificado sobre una pequeña base de oro fino, se prepara la piedra para ser montada como amuleto permanente.

[50] Cirugía de Combate en la Hora de Marte: La tercera virtud aborda las heridas de guerra. Se recurre a la hora de Marte (dios de la guerra y el hierro) durante la luna llena para activar el zafiro. El choque térmico en vino añejo genera un remedio que disuelve los coágulos internos (das gelieferte und erstarrte unreine Geblüt) y drena los «malos fluidos» a través de la propia incisión, actuando como un antiséptico y cicatrizante místico.

Urología Mágica y Pruebas de Virginidad: La cuarta virtud muestra el uso del zafiro como diurético y reactivo biológico, fundamentado en la antigua teoría de que el zafiro azul posee una pureza extrema y una afinidad absoluta con el elemento agua. El texto prescribe administrar la piedra de forma secreta u oculta (unwissend) para desbloquear la retención de líquidos tanto en humanos como en caballos de trabajo (Gaul). El sutil efecto relajante o diurético sobre la vejiga se utilizaba en el folclore de la época como una supuesta «prueba de castidad» inmediata (in puncto).

Tratamiento de los Espasmos por el Sol: La quinta receta inicia la rectificación del zafiro bajo la hora del Sol durante la luna menguante, utilizando una cocción prolongada de hora y media sobre polvo de oro. El Sol, considerado el dador de calor vital y relajación en la astrología médica, infundía en la piedra la propiedad de contrarrestar las contracciones frías y agudas del sistema neuromuscular.

[51] Destilados Botánicos Barrocos (Ehrenpreißwasser): La sexta virtud introduce el agua destilada de Verónica (denominada en alemán antiguo Ehrenpreis, que significa literalmente «honor y alabanza» debido a sus múltiples aplicaciones médicas tradicionales). En la espagiria, el zafiro activado por el Sol transfería sus cualidades tónicas a este destilado vegetal, generando un remedio específico para calmar el Hertzklopffen (palpitaciones o taquicardias) y revitalizar el sistema circulatorio.

El «Gusano del Dedo» (Wurm am Finger): En la medicina popular y barroca centroeuropea, la expresión «el gusano» o Fingerwurm no aludía a un parásito real, sino que era el nombre común para el panadizo o la paroniquia aguda (una infección bacteriana dolorosa y purulenta en los tejidos blandos de los dedos de las manos). Siguiendo las leyes de la astrología médica, la hora de Venus (regente de la belleza y las extremidades suaves) y el oro fino actuaban de forma simpática para disipar la inflamación.

Oncología Antigua y el Uso de la Plata: El tratamiento de los tumores mamarios (Krebs in den Brüsten) expone una regla fundamental de la metalurgia hermética. Mientras que la mayoría de los remedios del Zafiro exigen monturas de oro (Sol), el tratamiento de los senos femeninos y el cáncer exige estrictamente plata (metal gobernado por la Luna, regente natural de la maternidad, el pecho y los fluidos linfáticos de la mujer). La gema en contacto con la piel desnuda debía «enfriar» y mitigar el dolor devorador del tumor, completando la cicatrización superficial mediante el uso de apósitos de herbolario (gemeinem Pflaster).

Reciclaje Energético del Mineral: Korndörffer concluye con una aclaración práctica muy valiosa sobre la economía de laboratorio de la época: no es necesario poseer un zafiro diferente para cada dolencia. Una sola gema puede reutilizarse de forma indefinida para curar afecciones tan dispares como tumores o arritmias corporales, siempre y cuando el operador «limpie» el mineral y reajuste las horas planetarias y los metales de montaje según las correspondencias de la enfermedad que se pretenda combatir.

[52] La Transmutación del Color (De Violeta a Rojo Carbunclo): Korndörffer describe un fenómeno físico real pero interpretado bajo la óptica de la transmutación hermética: el tratamiento térmico de los minerales. Al calentar prolongadamente una amatista (cuarzo violeta) a altas temperaturas, esta pierde su color original y puede volverse amarilla, anaranjada o, bajo ciertas condiciones y aditivos alquímicos como el Sulphur Solis, adquirir tonalidades rojizas encendidas que imitaban al cotizado rubí o al mítico Carbunckel (carbunclo), una gema roja que en el imaginario medieval y barroco se creía que brillaba en la oscuridad con luz propia. El autor fija el tiempo de cocción en unas simbólicas 28 horas (número asociado al ciclo lunar completo).

Astrología de Piscis y Venus: La purificación de la amatista exige que el proceso se realice un viernes (día de Venus) en su hora planetaria, coincidiendo con el tránsito del Sol por Piscis (febrero-marzo). En la astrología caldea, Venus tiene su «exaltación» en Piscis, lo que significa que sus fuerzas de armonía, belleza y purificación de fluidos alcanzan su máxima intensidad cósmica, ideal para limpiar las impurezas primitivas de la gema.

Hepatología Espagírica (Anbrüchig Leber): La primera virtud de la amatista se destina a curar el hígado dañado o corrompido (anbrüchig). Curiosamente, el texto rompe con la etimología clásica de la amatista (del griego amethystos, «no borracho», usada tradicionalmente contra la embriaguez) para centrarse en el órgano que procesa el alcohol: el hígado. Activando la piedra bajo la hora de la Luna (regente de los fluidos) o del Sol (regente de la fuerza vital), y apagándola en un vino flojo o ligero, se pretendía transferir una signatura energética capaz de regenerar los tejidos hepáticos mediante tomas matutinas y vespertinas.

[53] Tratamiento de la Tisis (Schwindsucht): La conclusión de la primera virtud menciona a los aquejados de Schwindsucht (tisis o tuberculosis pulmonar). En el siglo XVII, la purificación de la sangre mediante elixires minerales se consideraba la única vía para frenar la consunción y el desgaste físico característicos de esta enfermedad infecciosa.

Aguardiente y Disentería (Rothe Ruhr): La segunda virtud aborda la rohe Ruhr o disentería hemorrágica, una enfermedad gastrointestinal devastadora en las ciudades barrocas. Korndörffer sustituye el vino por Brandtewein (aguardiente o vino quemado/destilado) y prescribe una dosis exacta de 3 Loth (el Loth equivalía a unos 14.5 o 15 gramos; por tanto, la dosis ronda los 45 ml). El remedio se asocia a Saturno, planeta vinculado tradicionalmente a la astringencia, la retención y la capacidad de frenar procesos de descomposición o flujos corporales (fluxus ventris).

Psiquiatría Barroca y el «Dedo del Corazón»: La tercera virtud une la amatista al tratamiento de trastornos mentales como la melancolía (depresión crónica), la mania (estados psicóticos o de agitación) y la phrenesis (delirio febril o demencia). La gema se activa bajo el influjo expansivo y benéfico de Júpiter y el Sol en Leo. El texto indica que el anillo debe usarse en el Hertz-Finger de la mano izquierda. En la anatomía mística de la época, el «dedo del corazón» (el anular) albergaba una vena o nervio que se creía conectado directamente con el corazón; llevar allí la amatista purificada permitía irradiar energías protectoras directo al pecho y templar los «vapores negros» de la melancolía que nublaban el cerebro.

Magia Simpática de la Pureza y Fortuna Social: La cuarta virtud describe la creación de un talismán de estatus y diplomacia. Exige una combinación astrológica tensa (Marte en Tauro durante luna nueva) y un ritual de transferencia energética mediante el contacto con una niña prepúber de doce años como símbolo de máxima pureza alquímica y receptividad astral. El amuleto resultante debía permanecer estrictamente oculto a los ojos de los demás para conservar su carga magnética, asegurando el favor de la alta nobleza (Fürsten und Herren), el éxito en los negocios (Kauffen) y la supervivencia en los conflictos militares (Kriegsläufften).

[54] Ginecología Barroca (Weisser Fluß): El cierre del capítulo de la amatista aborda el weissen Fluß (literalmente «flujo blanco»), término histórico para la leucorrea o infecciones vaginales comunes. Para frenarlo, el autor recurre a la combinación simpática de Venus (regente de los órganos reproductores femeninos) y el agua destilada de romero (Rosmarin), planta sumamente apreciada en los antiguos tratados por sus virtudes calientes, secantes y astringentes.

La Resistencia del Diamante al Fuego: Korndörffer detalla la rectificación del diamante exigiendo una cocción extrema de 30 horas en el crisol. Curiosamente, describe al diamante como un hart Corpus (cuerpo duro) capaz de resistir los golpes de un martillo (Hammerschläge), un mito clásico muy extendido desde la Antigüedad (Plinio el Viejo) que afirmaba falsamente que un diamante auténtico no podía romperse sobre un yunque, confundiendo la dureza (resistencia al rayado) con la tenacidad (resistencia a los impactos).

Crónica Negra y Venenos en Italia (Welschland): El autor utiliza el término histórico Welschland (nombre que los pueblos germánicos daban antiguamente a las regiones de habla romance, aplicado aquí específicamente a Italia). El fragmento aporta un sombrío testimonio de la historia de la toxicología del Renacimiento y el Barroco: el uso criminal del polvo de diamante como veneno. Al ser ingerido, los fragmentos microscópicos de diamante no actúan por toxicidad química, sino como cuchillas microscópicas indestructibles que desgarran mecánicamente las paredes del aparato digestivo (reisset die Gedärm entzwey), provocando hemorragias internas masivas e incurables. Korndörffer alude directamente a las actas judiciales de la época, mencionando la confesión bajo tortura (in der Marter) de un asesino que eliminó a un miembro de la alta nobleza (einem grossen Herrn) mediante este método.

[55] Obstetricia de Emergencia y la Mano Derecha: La primera virtud aborda una de las mayores causas de mortalidad materna en la antigüedad: la retención de un feto muerto. A diferencia de los partos difíciles con fetos vivos (donde la Amatista se ponía en la mano izquierda, considerada receptiva), el Diamante purificado con Júpiter exige la mano derecha (asociada a la fuerza motriz, la expulsión y la acción exterior) para forzar mecánicamente al cuerpo a expulsar el tejido, incluso si este se consideraba «adherido» u enquistado (angewachsen) en la matriz. La dosis se fija en 4 Loth (unos 60 ml del agua tratada).

Ginecología y Urología de Marte y el Sol:

• La segunda virtud emplea la hora de Marte (planeta que rige la sangre, el hierro y las fuerzas de corte o apertura) y vino blanco para provocar el flujo menstrual retenido de forma fulminante.
• La tercera virtud combate la impotencia masculina utilizando la hora del Sol en el signo de Leo (su domicilio zodiacal supremo, que representa la máxima virilidad, la energía vital, el fuego interno y el vigor reproductivo). Al apagar el diamante «solarizado» en vino añejo, se buscaba reactivar los humores calientes del varón.

El Diamante contra la Brujería (Zauberer): La cuarta virtud devuelve al diamante su rol medieval de talismán judicial y protector. Saturno rige la pesadez, la melancolía y las ataduras mágicas. Al envolver la piedra en seda blanca (un aislante tradicional en la magia ritual) y colocarla en secreto en una reunión o banquete, se creía que la pureza cristalina y rectificada del diamante chocaba magnéticamente con las energías corruptas de cualquier practicante de magia negra o hechicero (Zauberer) presente, provocándole un síncope o palidez delatora de forma inmediata.

[56] La Pureza del Diamante y los Humores del Coito: La quinta virtud expone un dogma medieval muy célebre sobre el diamante: su supuesta intolerancia a los actos carnales (Unkeuschheit). Korndörffer argumenta que el diamante en bruto (no rectificado) se altera o debilita si se usa en los dedos durante la cópula (Vermischung). Desde la física hermética, la agitación violenta de los espíritus vitales, la sangre y la mente erótica (imagination) saturan y «apagan» la sutil emanación astral que la piedra arrastra de la tierra.

Fertilidad y el Uso de Vino Malvasía (Malvasir): La sexta virtud describe un tratamiento contra la esterilidad femenina. Exige consagrar el diamante bajo la hora de Venus en el signo de Libra (uno de los domicilios de Venus, que rige las uniones, el equilibrio armónico y la concepción). La piedra se apaga en Malvasía, un vino dulce y generoso originario de Grecia que causaba furor en las mesas nobles centroeuropeas del Barroco. Se creía que este vino, combinado con la signatura venusina de la gema, «calentaba» la matriz de la mujer en ayunas.

Oniromancia y Combate contra Incubos (Teuffels-Gespenst): La séptima virtud alude a las pesadillas y terrores nocturnos, atribuidos en el siglo XVII a influencias demoníacas o vapores melancólicos (Teuffels-Gespenst). Al estar rectificado con el Sol, el diamante actúa como un escudo de luz espiritual que disipa las tinieblas de la noche y estabiliza el alma para permitir el descanso.

Veterinaria y Caballería en la Hora de Marte: La octava virtud traslada el uso del diamante al ámbito militar y de transporte, aplicando el calor de Marte para transferir resistencia al agua de los caballos de tiro o montura, protegiendo además al propio jinete de la fatiga.

[57] Defensa del Jacinto contra los «Landstreichern»: El autor abre el folio quejándose de que los joyeros comerciales y los Landstreichern (literalmente vagabundos o buhoneros ambulantes que vendían remedios falsos en las ferias) desprecian el jacinto. En el siglo XVII, el término «jacinto» englobaba a los circones amarillos y anaranjados; al carecer del verde de la esmeralda o el rojo del rubí, el mercado textil lo valoraba menos. Korndörffer defiende sus propiedades ginecológicas latentes y prescribe su fijación térmica con fuego (in Vulcano) bajo el signo de Aries (el carnero, domicilio de la exaltación del Sol), lo que permitía encender su pálido brillo amarillo original hacia tonos más profundos y nobles.

La Alquimia Antídoto de Mercurio en Leo: La primera virtud consagra al jacinto como el antitóxico por excelencia del canon. Exige activarlo en la hora de Mercurio mientras el Sol rige en Leo (el león). Leo gobierna el corazón y el centro vital del cuerpo, mientras que Mercurio canaliza la distribución de las fuerzas. Al engastarse en abgetrieben Gold (oro refinado mediante copelación, donde se eliminaba el plomo y las impurezas), el anillo generaba un escudo hermético permanente que ahuyentaba las sustancias tóxicas del portador.

Amuletos de Supervivencia Epidémica (Sterbens-Zeit): La segunda virtud aborda los periodos recurrentes de peste bubónica o tifus, denominados de forma sobrecogedora como Sterbens-Zeit (tiempo de morir o de gran mortandad). La gema se cargaba bajo la hora de la Luna (regente de los humores corporales infectados) durante la luna nueva para bloquear el contagio de la epidemia (Seuche). El autor añade al final la palabra latina Probatum («demostrado» o «probado»), una fórmula legal y médica habitual en los recetarios antiguos para certificar que el propio autor o sus pacientes habían sobrevivido a la plaga usando este talismán.

Gastroenterología con Centaura (Darm-Gicht): La tercera virtud combate la Darm-Gicht (literalmente «gota intestinal», término arcaico utilizado en el barroco para describir los cólicos agudos, oclusiones intestinales inflamatorias o espasmos abdominales insoportables). Para mitigarlo, el diamante tratado al Sol se macera por la noche en vino junto con Centaurium (la centaura menor o Centaurium erythraea). Esta planta medicinal, conocida popularmente en la herbolaria antigua como «hiel de la tierra» debido a su intenso sabor amargo, posee potentes propiedades digestivas, tónicas y antiinflamatorias que se combinaban de forma simpática con la energía reguladora de la gema.

[58] Tratamiento de Fiebres en Géminis: La cuarta virtud combate los estados febriles recurrentes. Exige la activación de la gema bajo el signo de Géminis (regente tradicional de los sistemas de intercambio y las vías respiratorias superiores) en la hora de Venus. El choque térmico en agua purificaba el líquido y, al colgar la gema directamente sobre la piel del cuello (bloßen Hals), se buscaba crear un contra-estímulo magnético constante para romper el ciclo térmico de la enfermedad en un plazo de cuatro días.

Destilados Lácteos e Ictericia (Gelbsucht): La quinta virtud introduce un preparado farmacológico muy peculiar: la destilación de leche animal combinada con hojas de cerezo (Kirsch-Blättern), actuando estas últimas como un Temperament (término de la medicina humoral que designa a un agente moderador o equilibrante). Este destilado lácteo-vegetal se utilizaba para apagar el jacinto activado por Júpiter con el fin de curar la Gelbsucht (ictericia, la coloración amarillenta de la piel por afecciones biliares). La centaura de la página anterior y las hojas de cerezo eran remedios tradicionales para limpiar la vesícula. Además, el autor menciona que si la gema se consagra a Saturno (planeta de la retención y la expulsión pesada), el elixir cambia su signatura y actúa como un potente purgante o laxante (largirt, del latín largire, evacuar o soltar el vientre).

La Preparación Química del Topacio (Topasier): Al abrir el sexto epígrafe, Korndörffer exige una cocción hermética exacta de 28 horas (el ciclo completo de los días de la luna) empleando el Tincturischen Sulphure Solis (un azufre de oro formulado específicamente para fijar y exaltar tinturas minerales). El topacio debía colocarse directamente sobre una base que cuadruplicaba su peso en polvo aurífero. El proceso requería la sincronización de la luna nueva con el día de Mercurio (miércoles) y el tránsito del Sol por Géminis, buscando rectificar la estructura cristalina del mineral para potenciar sus futuras aplicaciones médicas.

[59] Otorrinolaringología Alquímica y el Uso del Vinagre: La primera virtud propone un remedio sorprendente para los dolores de oído y el tinnitus o zumbido (Brausen in den Ohren). La gema se activa bajo Mercurio (regente de los sentidos y los conductos craneales) y se apaga en vinagre de vino. El método de aplicación consiste en mantener el vinagre tibio en la boca (gargarismos o enjuagues); según la medicina humoral, los vapores ácidos corregidos por la gema ascendían por la trompa de Eustaquio para «secar» los humores acumulados en el oído. Si el vinagre era muy abrasivo, se suavizaba con agua de rosas (Rosenwasser).

Magnetismo Craneal y Sombreros Talismánicos: La segunda virtud busca curar la sordera y fortalecer la mente. Exige lavar el rostro con el agua tratada y llevar el topacio engarzado de forma secreta en el interior del sombrero (in dem Hut auf dem Haupt). El contacto constante de la piedra con el vértice craneal buscaba irradiar una signatura vibratoria que estabilizaba el cerebro y reconectaba el aparato auditivo.

Hematología y Neumología con Salicaria: La tercera receta trata la hemoptisis (escupir sangre por tuberculosis o lesiones pulmonares) y los traumatismos internos. El topacio se asocia aquí a Venus (regente de la regeneración y los tejidos blandos) y el agua se macera con Salicaria (Lythrum salicaria). La salicaria es una planta medicinal europea de flores púrpuras sumamente célebre en la antigua botica tradicional por sus potentes propiedades hemostáticas (capacidad de detener hemorragias), astringentes y taninos, idónea para atajar tanto sangrados internos como la disentería hemorrágica (rothe Ruhr).

El Topacio como Amuleto Cinético Dinámico: La cuarta virtud describe una propiedad mágica muy cotizada en las cortes barrocas: una piedra que «cobra vida» ante el peligro. Al ser cargada con la máxima potencia solar (Sol en Leo) y colocada sobre la piel desnuda envuelta en seda blanca, se creía que si el portador ingería veneno, el diamante o topacio reaccionaba físicamente experimentando una vibración o movimiento espontáneo (so beweget sich dieser Stein) para alertar a la víctima antes de que el tóxico la matara.

[60] Tratamiento de la Sífilis («Die Franzosen»): El manual aborda el tratamiento de la sífilis, denominada históricamente en el ámbito germánico como die Franzosen o Franzosenkrankheit («el mal francés», debido a su gran propagación tras las campañas militares en Nápoles a finales del siglo XV). Para combatirla, el manual recurre a una quíntuple calcinación del topacio combinada con vino macerado en Erdrauch (Fumaria officinalis o palomilla). El nombre en alemán antiguo Erdrauch (literalmente «humo de la tierra») alude a la creencia medieval de que la planta no nacía de semillas, sino de los efluvios o humores de la propia tierra. En la medicina barroca era la planta depurativa de la sangre por excelencia. La expulsión de los fluidos venéreos se confiaba a las dos vías de la medicina humoral clásica: la vía intestinal (per sedes) y la vía diaforética o sudorífica (per sudorem).

Neumología con Rábano Picante (Meerrettich): La quinta virtud trata la tisis y la consunción pulmonar avanzada (Lungenfucht / Schwindsucht). El topacio se activa bajo Saturno (planeta de la contracción, adecuado para frenar el desgaste o desintegración de los tejidos) y se apaga en vino tratado con Meerretetich (el rábano picante o Armoracia rusticana). El rábano picante posee altísimas concentraciones de compuestos azufrados y aceites esenciales que actúan como un potente expectorante y antibiótico natural, una elección botánica empírica muy acertada por parte del herbolario barroco para aliviar la congestión pulmonar.

Veterinaria Mística y Humores del Bazo: La sexta receta trata afecciones del pelaje equino vinculadas a la Schleimigkeit der Milz (el exceso de flema o mucosidad en el bazo). En la medicina humoral veterinaria, el bazo regulaba la melancolía y los fluidos fríos; un desequilibrio allí afectaba la piel y el pelo del animal. Tras forzar el sudor del caballo con el agua de la gema cargada en la hora de Mercurio, el tratamiento se completaba añadiendo Verbena (Verbena officinalis) al forraje, una planta considerada sagrada desde la antigüedad y vinculada a la sanación cutánea y purificación general.

La Rectificación del Rubí en Escorpio: Al abrir el séptimo capítulo, Korndörffer prescribe una cocción precisa de 22 horas para fijar la tintura del rubí. Exige que el proceso se realice el sábado (día de Saturno) combinándolo con el tránsito del Sol por el signo zodiacal de Escorpio (octubre-noviembre). Aunque el rubí es una gema tradicionalmente ígnea y solar, el manual busca «fijar» y reconcentrar su color rojo encendido hacia el tono de un mítico Carbunckel (carbunclo) aprovechando las fuerzas profundas, secretas y fijadoras de fluidos que caracterizan al signo de agua de Escorpio bajo el rigor saturnino.

[61] Pleuresía y la Planta de Escabiosa (Scabiosenwasser): La primera virtud aborda el Stechen in Seiten (literalmente, «puntadas en el costado»), el término popular barroco para referirse a la pleuresía o inflamaciones pulmonares agudas. Para combatirla, el manual recurre al agua destilada de Escabiosa (Scabiosa / hierba de la sarna). En la medicina renacentista y barroca, las plantas del género Scabiosa y Knautia eran muy apreciadas por sus propiedades pectorales, sudoríficas y expectorantes, idóneas para ablandar y expulsar las materias corrompidas del pecho en combinación con el rigor secante de Saturno.

Hígado y Melancolía en el Dedo Meñique: La segunda virtud describe un uso astrológico singular del rubí. Se activa bajo Mercurio cuando el Sol transita por Capricornio (el signo de tierra regido por Saturno, asociado a la contracción y al estancamiento de fluidos). Al engastarse en oro y usarse en el dedo meñique (kleinesten Finger), se buscaba estimular los canales energéticos periféricos del cuerpo para disolver los humores espesos, «apagar» la sed febril, proteger el hígado y disipar la melancolía que espesaba la sangre.

Oncología Antigua y Purga Intestinal (Brust-Geschwer): La tercera virtud trata los Brust-Geschwer (abscesos, quistes o tumores ulcerosos en la zona torácica o mamaria). Repitiendo el uso de la escabiosa, la terapia hermética busca canalizar la «materia maligna» o flema del tumor hacia el tracto digestivo, forzando una evacuación drástica (durch den Stulgang) para limpiar el foco infeccioso desde el interior.

Magia de Simpatía Cromática contra las Hemorragias: La cuarta virtud utiliza una de las leyes más famosas de la doctrina de las signaturas: lo semejante cura lo semejante. El rubí (la gema roja por excelencia), activado al rojo vivo por el Sol (corazón, sistema circulatorio) y envuelto en seda de color rojo (rothen seidenen Tüchlein), actúa como un freno magnético absoluto. Al colocarse sobre el cuello desnudo (cerca de las carótidas), la vibración cromática y hermética del talismán buscaba contener de inmediato las hemorragias masivas externas o internas.

[62] Ginecología y el Dedo Anular: La conclusión de la quinta virtud se ocupa de las hemorragias uterinas severas (menstruum zu viel). Siguiendo las directrices previas sobre el rubí como un imán hemostático, el manual prescribe colocar el anillo en el dedo «contiguo al meñique» (el anular). En la medicina barroca, este dedo poseía una fuerte carga simpática asociada a los vasos sanguíneos principales, actuando como un regulador directo del pulso y los flujos.

Oniromancia y el Rubí de la Verdad: La sexta virtud describe una técnica clásica de la teúrgia y la magia astral: obtener confesiones involuntarias. Al consagrar el rubí a Mercurio en el signo de Virgo (el domicilio e introspección mental de Mercurio, regente de la palabra y los secretos analíticos), la piedra adquiere una signatura que «abre» la mente subconsciente. Colocada sobre el pecho de un durmiente (cerca del chakra cardíaco o centro espiritual), se creía que la vibración de la gema obligaba al espíritu a verbalizar dormido sus actos ocultos.

El Oráculo del Vaso de Cristal (Péndulo Clínico): El epígrafe «Ein wunderlich Ding» (Un hecho prodigioso) expone un fascinante ritual de pronóstico médico-astrológico de vida o muerte, una práctica común en la medicina popular cuando los facultativos daban a un paciente por desahuciado. Exige activar el rubí bajo Saturno (planeta que rige el final de la vida, el tiempo y el umbral de la muerte) con el Sol en Sagitario.

• La primera fase consiste en dar a beber al moribundo el vino o agua donde se apagó el mineral para sintonizar el fluido de la gema con los humores corporales remanentes del paciente.
• La segunda fase recurre a la radiestesia mística o péndulo: la piedra se suspende con un hilo de seda roja dentro de un vaso (Gläßlein) justo por encima del remanente del líquido. Según Korndörffer, si el destino del enfermo es el deceso, los efluvios invisibles (himmlischer Influentz) generarán una oscilación mecánica espontánea que hará repicar el rubí contra las paredes de vidrio. El autor añade que este fenómeno físico-mágico no es exclusivo del rubí; también se puede ejecutar usando el Salmordin (calcedonia) y una Turquesa auténtica, piedras vinculadas en la lapidaria antigua a la preservación y alerta de la salud.

[63] La Gestación Mítica de la Esmeralda (500 Años): Korndörffer expone una teoría geológica muy común en la minería hermética medieval y renacentista: la idea de que los minerales son organismos vivos que «crecen» y maduran lentamente en el útero de la Tierra (Venter Terræ). El autor afirma que la esmeralda tarda 500 años en completarse a partir del azufre más puro del subsuelo. Al requerir tanto tiempo de maduración, la gema acumula inevitablemente «cicatrices» astrológicas causadas por tránsitos planetarios adversos (widerwärtigen Aspecten), haciendo obligatoria su rectificación en el laboratorio con polvo de oro purificado para eliminar esa carga negativa.

El Mito de la Esmeralda Rompible por Impureza: La primera virtud recupera una leyenda medieval célebre (recogida previamente por autores como Alberto Magno o Marbodo de Rennes): la esmeralda como guardiana absoluta de la castidad conyugal. Se creía que la matriz cristalina del berilo verde era tan pura y sensible a los flujos térmicos corporales que, si sus portadores practicaban el coito (Unkeuschheit) llevándola puesta, la gema no resistía la alteración de los humores efervescentes y estallaba físicamente en pedazos (zerspringet).

Oniromancia y Mística del Oro: La segunda virtud promete visiones proféticas en sueños. Exige que el portador sea una persona de costumbres templadas (mäßig) y que la piedra sea cargada bajo Mercurio (regente de la mente, la percepción y los mensajes del inconsciente) durante la luna llena. Al montarse en oro fino (metal solar que canaliza la luz espiritual), el amuleto actuaba como un catalizador para abrir el tercer ojo del durmiente.

La Esmeralda como Detector Efervescente de Venenos: La tercera virtud describe un reactivo de seguridad para las mesas de la nobleza barroca. Activando la esmeralda con el influjo expansivo y protector de Júpiter, se generaba un talismán judicial. Al introducirlo en una copa con sospecha de toxinas, la gema debía provocar una violenta reacción física macroscópica: el vino comenzaba a bullir espontáneamente (wallet der Wein), delatando la presencia del veneno por efervescencia térmica simulada antes de que el comensal pudiera beber.

[64] Falsificaciones Históricas de Turquesas con Vidrio: El autor aporta un dato histórico fundamental sobre el mercado de la joyería en los siglos XVII y XVIII. Al ser la turquesa una piedra opaca y relativamente blanda, los artesanos europeos perfeccionaron la fabricación de vidrio al plomo teñido con sales de cobre o cobalto para imitar el codiciado «azul celeste» de las turquesas persas, engañando masivamente a los compradores que buscaban la gema por sus supuestas propiedades mágicas de protección. Por ello, el autor exige que la piedra sea gerecht (un término del alemán antiguo que en este contexto significa legítima, auténtica o de ley).

La Transmutación de Turquesa a Esmeralda (Deshidratación Química): La primera virtud describe un proceso físico-químico real pero interpretado como una transmutación mística: la turquesa calentada durante 24 horas sobre polvo de oro se convierte «con gran asombro en una esmeralda». Científicamente, la turquesa es un fosfato hidratado de cobre y aluminio; al someterla a un calor seco prolongado en el crisol, el mineral sufre una deshidratación irreversible. Al perder el agua de su estructura cristalina, el azul celeste original se destruye y vira hacia un tono verde opaco u oliva seco. En la mentalidad barroca, este cambio drástico de color equivalía a transmutar la piedra en una esmeralda de alta potencia médica.

Fijación del Color con Lías de Vino (Weinhefen): La segunda receta propone intensificar el azul de una turquesa legítima apagándola en caliente dentro de un aguardiente destilado a partir de lías o sedimentos de vino (Weinhefen). Los vapores espirituosos y los residuos orgánicos buscaban sellar los poros microscópicos de la turquesa para abrillantar su superficie.

La Turquesa como Barómetro Biológico y Presagio de Muerte: Las virtudes tercera y cuarta consolidan el mito más famoso de la turquesa en la lapidaria antigua: su sensibilidad simbiótica hacia el cuerpo humano.

• Se creía que las alteraciones hormonales o los fluidos durante el ciclo menstrual (menstruum) alteraban los efluvios astrales de la piedra, haciéndola palidecer.
• En el caso de enfermos terminales, se aseguraba que la turquesa «moría» con su portador. Al modificarse el sudor, la temperatura cutánea y el pH de la piel de un moribundo en sus últimas horas, la turquesa absorbía esas toxinas y perdía su brillo y color, actuando ante los ojos de los médicos barrocos como un inequívoco Vorboten des Todes (un mensajero o presagio de la muerte inminente).

[65] El Oro Húngaro y la Purificación por Antimonio: El autor exige utilizar estrictamente Ungarischen Goldes (oro de Hungría). En los siglos XVI y XVII, las minas de Kremnica (en la actual Eslovaquia, entonces parte de la Alta Hungría) producían el oro más puro y codiciado por los alquimistas europeos. Para garantizar una pureza absoluta y eliminar trazas de plata, cobre o plomo, la receta exige fundir el metal noble varias veces con antimonio. En la metalurgia premoderna, el antimonio actuaba como un «lobo» químico que devoraba y escorificaba todos los metales comunes, dejando el oro completamente refinado en el fondo del crisol.

La Volatilización Alquímica (El Mercurio y el Cinabrio): Korndörffer describe la fase de Solutio o disolución alquímica «al modo filosófico». Mediante el uso de ácidos fuertes (como el agua regia), el oro sólido se disuelve y, al calentarse en la retorta, se sublima y asciende por el cuello del destilador. El texto compara esta extrema volatilidad con la descomposición térmica del cinabrio (sulfuro de mercurio), un mineral rojo del que los alquimistas extraían el mercurio líquido por sublimación.

Molienda y el Uso de «Spiritus Vini» (Alcohol Rectificado): Tras recolectar el sublimado del oro, el operador debe someterlo a una extenuante molienda mecánica de medio día sobre un porfón o piedra de moler (Reibestein). Posteriormente, el polvo se trata con Spiritum Vini (espíritu de vino o alcohol etílico de alta graduación destilado repetidamente). La destilación al baño de cenizas (in Aschen) permitía extraer los aceites e impurezas orgánicas sin quemar el compuesto metálico.

La Fase de Fijación hacia el Precipitado Rojo (Nekromantia / Rubedo): La receta concluye con la fase de Fixatio (fijación). El vial se sella herméticamente (sellado hermético o «huevo filosófico») y se entierra en cenizas calientes durante días o semanas. El calor constante altera la estructura molecular del oro disuelto, forzándolo a transformarse en un polvo rojo o precipitado que «ya nunca huye del fuego» (adquiere estabilidad térmica absoluta). Este polvo rojo es el celebérrimo oro diaphoreticum o Sulphur Solis con el que Korndörffer operó a lo largo de todo el tratado para transmutar el color del rubí, el topacio y la turquesa, y neutralizar los «venenos» astrales de las gemas en bruto.

[66] Criptografía Alquímica (Enuallaf y Ereteplafe): El texto introduce dos palabras extrañas que no pertenecen al alemán ni al latín: Enuallaf y Ereteplafe. Se trata de un clásico código criptográfico anagramático de inversión utilizado por Paracelso y los alquimistas barrocos para ocultar ingredientes mortales a los profanos.

• Si leemos Enuallaf al revés, obtenemos Fallaune (forma arcaica alemana de Fallun o Fällstaub, asociada al Arsénico o arsénico blanco calcinado).
• Si leemos Ereteplafe al revés, obtenemos Efalpeter (corrupción gráfica de Salpeter, el Salitre o nitrato de potasio).

La Destilación del «Agua Ígnea» (Aqua Mercurialis): El objetivo de este proceso extensivo es crear un ácido sumamente corrosivo capaz de romper el oro. Al combinar mercurio sublimado (cloruro mercúrico), vitriolo (sulfato de hierro o cobre), sal común (cloruro de sodio), salitre y arsénico, y someterlos a repetidas sublimaciones (sublimatorium), el autor está fabricando en el laboratorio una variante primitiva y altamente volátil de agua regia o ácido clorhídrico arsenical, denominada metafóricamente como un «agua ígnea» (feuriges Wasser).

Operaciones del Baño de María (Baln. M.): El texto exige procesar el sublimado combinándolo con destilaciones repetidas de Spiritus Vini (alcohol rectificado) en el Baln. M. (Balneum Mariæ o Baño de María), un método que proporcionaba un calor indirecto y uniforme para que el alcohol arrastrara los espíritus ácidos del mercurio sin que el recipiente de vidrio estallara por exceso de presión. El manual prescribe repetir la operación hasta cuatro veces consecutivas, alternando fuegos suaves y fuertes para obligar al metal a volverse completamente volátil y pasar al matraz receptor.

[67] La Creación del «Agua Infernal» (Hellisch Wasser): El autor detalla la fase final de la destilación ácida. Al forzar que el mercurio y los ácidos cohoben (se vuelvan a destilar sobre sus propios residuos) hasta que no quede ceniza o residuo sólido alguno (keine Residentz mehr setze), los alquimistas consideraban que habían roto la forma física del metal, transformándolo en un solvente líquido corrosivo definitivo: un «agua infernal».

Filtración por «Papel Veneciano» (Venedisch Pappier): Para separar el alcohol medicinal del ácido mercurial denso, el manual introduce una técnica de laboratorio muy avanzada para la época: la filtración por capas de papel veneciano (Venedisch Pappier). Venecia fue el centro papelero y de fabricación de filtros químicos más reputado de Europa durante los siglos XVI y XVII. El uso de un filtro de cinco dobleces incrustado en la unión sellada herméticamente (verlutirt) del matraz permitía que los componentes más ligeros (el alcohol) pasaran por evaporación capilar capuzada en el horno, reteniendo las densas y peligrosas sales metálicas.

La Volatilidad Invisible del Ácido: El texto advierte con insistencia que el Agua Mercurial resultante es extremadamente fugaz y volátil (sehr flüchtig). Si el matraz no se cierra con un sellado hermético perfecto, el compuesto «se evapora de manera indecible hacia el aire» sin dejar rastro de olor ni color, exponiendo al operador de laboratorio barroco a inhalar vapores invisibles letales de mercurio y cloro sin percibir el peligro.

La Receta del Aguardiente Austríaco y la Criptografía de la Sal (Caimlas): Al abrir el último subcapítulo, el autor prescribe una base de Oesterreichischen Brantewein (aguardiente de Austria). Al igual que el oro húngaro, los alcoholes destilados en los territorios vieneses gozaban de gran reputación por su alta graduación. Para purificarlo y restarle el agua sobrante, Korndörffer recurre de nuevo al lenguaje cifrado paracelsiano introduciendo el ingrediente Caimlas. Caimlas (o Sal Caimlas) es un término químico de la jerga hermética germánica para designar a la sal gema, sal de roca o sal mineral pura fósil extraída de las minas. La sal pura actúa como un deshidratante natural: absorbe el agua residual del aguardiente en el matraz antes de iniciar la destilación doble en el baño de María.

[68] La Técnica del «Stratum super stratum» con Cinabrio: Para debilitar la densa estructura cristalina del oro y prepararlo para la disolución, el autor recurre al método metalúrgico clásico de la calcinación por estratificación o stratum super stratum (capa sobre capa). Láminas extremadamente finas de oro se intercalan en el crisol con polvo de cinabrio (sulfuro de mercurio) y se someten al fuego durante una hora. Al calentarse, el azufre y el mercurio del cinabrio atacan superficialmente el oro, rompiendo su cohesión metálica y permitiendo que, tras una molienda manual de tres horas, se transforme en un polvo microscópico sumamente reactivo.

La Sublimación del Oro sobre el Alambique (Über den Helm): El pasaje describe una operación mística de alta dificultad: hacer que el metal más pesado, el oro, se vuelva volátil y ascienda junto con los ácidos «a través del cuello o yelmo del alambique» (über den Helm) en forma de un destilado gaseoso que se condensa como un «agua espiritual». Si el ácido elaborado en las páginas anteriores no posee una potencia ígnea extrema, el oro permanece inerte en el fondo del matraz.

El Concepto del «Aurum Diaphoreticum» (Oro Dulcificado): Al reposar el destilado, el oro precipita espontáneamente en el fondo. El texto indica que el operador debe decantar el ácido y «dulcificarlo» (süsse es gar wol aus). En la jerga farmacéutica espagírica, «dulcificar» significaba lavar repetidamente un precipitado químico con agua destilada caliente para eliminar por completo los restos de ácidos corrosivos o sales salinas, convirtiendo un compuesto originalmente tóxico en un polvo terapéutico seguro: el Aurum diaphoreticum (oro sudorífico o purificante).

El Oro como «Butter» (Mantequilla) y la Crítica al Agua Fuerte: Korndörffer traza una distinción crucial entre la química comercial y la alquimia filosófica. El Scheide-Wasser común (el agua fuerte o ácido nítrico utilizado por los ensayadores de metales para separar el oro de la plata) disuelve los metales de forma violenta y destructiva, haciendo que la plata desaparezca «en las nubes» de gases nitrosos. Por el contrario, el solvente universal secreto del autor actúa de manera orgánica y sutil: reduce el oro sin destruirlo, transformándolo en una textura pastosa semejante a la mantequilla o manteca (wie eine Butter oder Schmalz). Esta «mantequilla de oro» representaba para los paracelsianos el retorno del metal noble a su primam materiam (materia prima original desprovista de su forma metálica dura), el estado indispensable para que el oro pudiera fusionarse con la matriz de las piedras preciosas y limpiarlas de sus imperfecciones. La referencia a Saturno como «enemigo declarado de las gemas» alude al plomo y a la escoria grosera de los metales oscuros que este polvo de oro elimina de raíz.

[69] La Inmutabilidad del Solvente (Quod Mirum): El autor destaca una propiedad que consideraba milagrosa (quod mirum): el Agua Mercurial (el ácido) actúa sobre el oro reduciéndolo a una pasta («mantequilla»), pero tras decantarla con cuidado, el líquido recupera su pureza original sin debilitarse ni alterarse, comparándola metafóricamente con una «virgen pura y sin mácula». En términos químicos modernos, describe un proceso donde el reactivo actúa de manera similar a un catalizador o un agente de extracción cíclica que puede reutilizarse.

El Sello de Hermes (Sigillo Hermetis): Para la fase final de fijación del polvo, el texto exige sellar el vial con el sigillo Hermetis (el sello de Hermes). En el laboratorio alquímico, esto consistía en calentar el cuello estrecho del frasco de vidrio con un soplete hasta que el cristal se ablandara y, utilizando unas tenazas, retorcerlo y fundirlo sobre sí mismo para cerrarlo herméticamente de forma neumática. Esto impedía que los «espíritus» volátiles del oro se escaparan al calentarse sobre el horno.

El Remedio Universal (Menschlichen Gebrechen): Korndörffer concluye la sección técnica recordando el triple propósito del Aurum diaphoreticum (oro lavado y dulcificado). No es solo un agente tintóreo y corrector para elevar el valor y grado cromático de las piedras preciosas, ni un sustrato para la transmutación de metales comunes; es, ante todo, una panacea para las dolencias humanas (menschlichen Gebrechen), el pilar de la medicina mineral de Paracelso para prolongar la vida y restaurar las fuerzas.

[70] Purificación por Tártaro de Vino (Weinstein): Antes de someter las gemas al polvo de oro, el manual prescribe la técnica de la imbibición (maceración superficial). Para que el alcohol sea un vehículo limpio, se destila sobre Weinstein (tártaro de vino o bitartrato de potasio) calcinado hasta quedar blanco. El tártaro calcinado (carbonato de potasio) actuaba en los laboratorios barrocos como un potente agente desecante y alcalino que absorbía los aceites y el agua residual del alcohol, rindiendo un espíritu de vino purísimo y deshidratado.

El Crisol como Banco de Pruebas de Autenticidad: Korndörffer detalla un método crítico de control de calidad gemológica. La gema imbibida se entierra en el polvo de oro (Sulphur Solis) en el centro del crisol y se calienta «con prudencia» (mit Verstand) de 1 a 2 horas. Si la gema es falsa (vidrio teñido, dobletes o piedras reconstruidas con resinas), la dilatación térmica desigual y el choque del ácido aurífero la hacen estallar en pedazos (springet er bald entzwey). Si resiste íntegra, se confirma su legitimidad (gerecht) y se procede a una cocción prolongada de 12 a 20 horas para graduarla (elevar la saturación de su color y su refracción lumínica al máximo).

La Disolución de Perlas (Perlen-Tafel): El nuevo subcapítulo aborda uno de los grandes desafíos de la joyería de prestigio del Barroco: la reutilización de perlas deformes, barrocas o dañadas para crear una pieza única de inmenso valor. Las perlas están compuestas de carbonato de calcio y conchiolina. El autor describe el inicio de un proceso de disolución masiva de 20 loth (unos 300 gramos) de perlas utilizando el potente ácido clorhídrico arsenical elaborado previamente bajo el nombre de Agua Mercurial (Mercurial-Wasser). Al disolverse el calcio de las perlas en el ácido, se formaba una pasta densa o gel que, según la tradición espagírica, podía ser evaporada, purificada y colada en moldes para solidificar una placa o «tabla de perla» (eine einige Tafel) artificial y homogénea de gran tamaño.

[71] La Refundición de la «Cal de Perlas» (Perlen-Kalck): El autor concluye el proceso de transmutación de las perlas. Al disolverlas en el ácido clorhídrico arsenical (Mercurial-Wasser) activado con oro diaforético, el carbonato de calcio de las perlas se convierte en una sal soluble. Tras decantar el ácido y «dulcificar» la cal (lavar los residuos salinos y ácidos con agua destilada caliente), queda un precipitado purísimo de calcio desprovisto de su estructura orgánica original (lauterm Kalck). Al calentar esta cal blanca per se (sin aditivos) a temperaturas de fusión en el crisol y volcarla en un molde caliente, los alquimistas barrocos afirmaban lograr una vitrificación opaca homogénea: una placa artificial compacta (Tafel) que conservaba el nácar, la blancura y el brillo resplandeciente de las perlas originales pero a gran escala. El autor corta la explicación con la frase hermética proverbial: «Ich sage nicht mehr, triffs» (No digo más; aciértalo/resuélvelo tú), un desafío típico de los maestros alquimistas para que el operario descubra los últimos retoques en la práctica del taller.

La Consagración Imperial del Coral Rojo: Al abrir el nuevo capítulo, Korndörffer se enfoca en el coral rojo (Corallium rubrum). En la lapidaria médica antigua, el coral no se consideraba un esqueleto animal marino, sino una planta pétrea subterránea dotada de un magnetismo extraordinario para regular la sangre. Para potenciar sus virtudes terapéuticas ocultas, exige enterrarlo en el polvo de oro (Sulphur Solis) y someterlo a una cocción prolongada de 15 horas combinando tres fuerzas cósmicas de máxima expansión, vitalidad y realeza: el día de Júpiter (jueves), la luna nueva (nacimiento) y el tránsito del Sol por Leo (el signo de fuego que rige el corazón, el oro y la fuerza vital monárquica).

[72] La Tintura de Coral contra los Temblores del Alma: Korndörffer describe la preparación de un remedio líquido espagírico. Tras calcinar el coral con el polvo de oro (página 609), el mineral se tritura y se somete a una extracción con alcohol rectificado para obtener su liquor o tintura. Administrado en vino, este preparado se destinaba a curar el Herzzittern (arritmias, taquicardias o temblores provocados por crisis de ansiedad). Al estar regido por el Sol y Júpiter, el coral rojo se consideraba un escudo psíquico que ahuyentaba los Gespensten (fantasmas, visiones o terrores nocturnos) y disipaba los pensamientos densos de la melancolía.

Obstetricia y Reumatología Barroca: El texto otorga al coral un rol protector crucial en el embarazo. Al llevarlo directamente sobre el vientre o el cuello, su signatura astringente y tónica debía fijar «el fruto en el vientre» para prevenir abortos y relajar las fibras musculares para facilitar un parto rápido. En uso externo (angestrichen / ungido), la tintura alcohólica de coral se frotaba sobre las articulaciones deformadas por la gota (Gicht) para calmar el dolor inflamatorio mediante el calor hermético del oro disuelto.

La Falsificación Alquímica del Diamante (Vitrificación Superficial): Al abrir la última sección («Aus Cristall einen Demant zu machen»), el autor promete el broche de oro del tratado: la producción de diamantes artificiales a partir de cristal de roca (cuarzo hialino húngaro o de los Alpes). Científicamente, someter un cristal de cuarzo pulido a un calor constante de 30 horas enterrado en un baño denso de sales fundidas y oro precipitado (Sulphur Solis) alteraba la tensión de la superficie del cuarzo, rellenando microfisuras y dotándolo de una pátina refractiva artificial. A los ojos de los joyeros del siglo XVII, este tratamiento térmico y químico aumentaba el «fuego» y el índice de brillo del cuarzo, permitiendo que un cristal común pasara en el mercado por un costoso diamante legítimo.

[73] Templado en Acero e Invocación a Paracelso: Para concluir la fabricación del diamante artificial, el cristal de cuarzo calentado durante 30 horas se apaga bruscamente en agua previamente cargada con 20 choques térmicos de acero al rojo vivo. Metalúrgicamente, esto endurecía superficialmente el cuarzo y limpiaba su matriz. El proceso exige que Mercurio esté en su propio domicilio (Géminis o Virgo) y hora planetaria, controlando la velocidad de la cocción. El autor legitima su arte citando explícitamente a Theophrastus (Theophrastus Paracelsus, 1493–1541), el padre de la yatroquímica y la medicina espagírica, quien defendía que el azufre de los metales perfectos era el único agente capaz de alterar la tintura y «madurar» las piedras imperfectas. Menciona también las Böhmischen Steine (las piedras de Bohemia, cuarzos y granates de las montañas checas muy utilizados en la joyería centroeuropea), afirmando que este método las elevaba al rango de gemas de primera clase.

La Transmutación de la Plata (Lunam) en Oro: El tratado culmina con una receta de transmutación metálica (Chrysopoeia). Korndörffer emplea el término alquímico clásico Lunam (Luna) para referirse a la plata. Al disolver el polvo de oro (Sulphur Solis) en el ácido especial e introducir láminas delgadas de plata durante un lapso estricto de 12 horas, el autor afirma que la plata absorbe la tintura áurea de la solución. Advierte con severidad no exceder ese tiempo, pues de lo contrario la mezcla sobrepasar la fijación física y degeneraría en un vilosofisch Wesen (un «ser filosófico», una pasta inestable e involutiva no metálica). Tras el lavado (Absüssung) y la fundición final (reducircs), el metal resultante pasaba por ser oro puro capaz de resistir el copelado y el ataque de los ácidos de control habituales de los plateros.

El Código Oculto del Ácido (Alairucrema): Fiel al uso de anagramas inversos visto en la página 604 (como Enuallaf), el autor bautiza aquí su ácido definitivo como alairucrema Wasser. Si leemos alairucrema al revés, descubrimos la frase cifrada Amercuriala (Agua Mercurial), el solvente corrosivo cuya destilación por capas de papel veneciano ocupó los folios 604 y 605.

El Mandato Caritativo Alquímico: El texto concluye con una solemne exhortación ética cristiana propia de los adeptos herméticos del Barroco: «dabey vergiß armer Leute nicht / und brauche es zu Hülffe deines Nächsten» (al hacerlo, no te olvides de las personas pobres y utilízalo para ayudar a tu prójimo). La obtención de riqueza mediante la transmutación no se concebía para la codicia personal, sino como un don divino destinado a la beneficencia, el socorro de los necesitados y el ejercicio de la caridad en una Europa asolada por crisis económicas y secuelas bélicas.

[74] Las Tres Vías de la Refinación del Oro: El primer punto describe con precisión los tres métodos metalúrgicos de purificación química del oro utilizados en los laboratorios barrocos y las casas de la moneda antes de la industrialización:

• Antimonio: La fusión con sulfuro de antimonio para escorificar los metales comunes.
• Cementación (Ciment): Un proceso de calentamiento en seco donde las láminas de oro se enterraban en una pasta de arcilla, sal y ladrillo pulverizado para eliminar la plata convirtiéndola en cloruro de plata.
• Cuartación (in der Quart): Alear el oro con tres partes de plata para que el agua fuerte (ácido nítrico) pudiera atacar y disolver la plata por completo, dejando el oro puro en forma de polvo en el fondo.

La Enología Alquímica del «Pedro Ximénez» (Petersimon): El punto quinto ofrece un detalle filológico e histórico extraordinario. Para elaborar el espíritu de vino que arrastrará los ácidos, el autor menciona tres tipos de vinos nobles de alta graduación: vino fuerte común, Malvasía (Malvasier) y Petersimon. Petersimon (o Peter Simon) es la adaptación fonética alemana medieval y barroca para el celebérrimo vino dulce español Pedro Ximénez (andaluz). Debido a su altísima concentración de azúcares y potencial alcohólico, los alquimistas del Sacro Imperio lo consideraban un sustrato idóneo para extraer un «espíritu» o alcohol denso y cargado de fuego vegetal.

Metrología Antigua (Stübchen): La receta del vino exige la medida de «ein halb Stübigen» (medio stübchen). El Stübchen era una unidad de volumen de líquidos utilizada en el norte y centro de Alemania que equivalía habitualmente a unos 3.6 o 3.8 litros. Por lo tanto, medio stübchen corresponde a poco menos de 2 litros de Pedro Ximénez.

El Uso de la Sal Amoniaco (Salmiac): Para aumentar la volatilidad y la capacidad de disolución del espíritu de vino, se le añaden 8 loth de Salmiac (cloruro de amonio). Al destilar este alcohol salino dos veces a través del clásico papel veneciano en el baño de María, el alcohol se enriquecía con gases amoniacales, preparando el vehículo para la posterior digestión (maceración en calor constante) día y noche con el cloruro de mercurio del paso sexto.

[75] La Teología Alquímica de la «Cohobación» y el Secreto: El autor cierra la posología técnica de las gemas indicando que si el mercurio no volatiliza, se debe aplicar la cohobación (verter el destilado de nuevo sobre las cenizas del fondo para recalentar). Acto seguido, introduce la clásica apología teológica de la alquimia alemana post-reforma: el arte es un don sagrado que exige «fleißigem Gebet» (oración constante) a la Santísima Trinidad. El adepto debe imitar la humildad del rey Salomón; la transmutación no busca la opulencia mundana, sino la piedad, el socorro del prójimo y la medicina (Leibes-Gesundheit).

La Conexión con el Abad Johannes Trithemius: El texto da un giro histórico al introducir un nuevo manuscrito atribuido a Johannes Trithemius (1462–1516), abad del monasterio benedictino de Sponheim. Trithemius fue una de las mentes más brillantes y controvertidas del Renacimiento alemán, maestro de sabios como Paracelso y Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim. Aunque fue un clérigo erudito, sus tratados sobre esteganografía (criptografía oculta) y su famosa obra Steganographia hicieron que fuera perseguido y tildado popularmente en los siglos posteriores como un poderoso Magus (mago) y maestro de las artes herméticas.

El Mito de las Lámparas Perpetuas (Ewige Liechter): Korndörffer afirma haber obtenido la fórmula secreta de un discípulo directo de Trithemius bajo juramento (bey seinem Eyd). El manuscrito aborda la fabricación de las «luces eternas incombustibles» (Unverbrennliche ewige zwey Liechter). En la arqueología mística y la alquimia del período barroco, existía la fascinación y el mito de que los antiguos sabios romanos y los sacerdotes herméticos sabían fabricar lámparas de tumbas capaces de arder de forma perpetua durante siglos sin consumir su combustible (aceites esenciales fijos, amianto o fósforo alquímico rectificado). El texto menciona que el propio abad Trithemius elaboró una de estas lámparas maravillosas como regalo diplomático exclusivo para un «grossen Potentaten» (un gran monarca o emperador de la época, probablemente vinculándose a su relación con el emperador Maximiliano I de Habsburgo).

[76] La Apología Histórica de Trithemius y Maximiliano I: Korndörffer abre el folio con una encendida defensa histórica y moral de Johannes Trithemius. Cita su estrecha relación con el emperador Maximiliano I de Habsburgo (1459–1519), quien acudía al abad en busca de consejos políticos y horóscopos. El autor ataca firmemente las acusaciones de brujería y pactos demoníacos que asolaron la reputación del clérigo en la época debido a sus complejos sistemas de escritura cifrada. Para Korndörffer, el abad no practicaba magia negra, sino una astrología hermética pura y teúrgia: el «astrólogo de los secretos» (Gestirn der Heimlichkeit), que le otorgaba clarividencia sobre el presente y dones de profecía.

La Geografía del Encuentro (Sankt Moritz): El autor relata un pasaje de su diario de viajes situando la anécdota en St. Moritz (Sankt Moritz, en el valle de Engadina, Suiza). Esta región alpina era un punto neurálgico de paso para los viajeros y eruditos itinerantes que cruzaban los pasos de montaña entre los territorios germanos e Italia.

Servatius Hochel y las Cortes Electorales: Korndörffer se topa con un funcionario de los Churfürstlichen Hof-Stäten (los séquitos o cancillerías de los Príncipes Electores del Sacro Imperio Romano Germánico), quien le presenta a Servatius Hochel. El manuscrito aporta un valioso dato biográfico: Hochel sirvió directamente a Trithemius durante doce años en el monasterio. El texto lo retrata con la psicología clásica de un custodio de secretos herméticos: un anciano reservado (eingezogen, still) que solo revela su conocimiento ante aquellos que juzga dignos.

La Entrega del «Losament» (Hospedaje): La palabra Losament (o Logement, galicismo muy común en el alemán barroco de los siglos XVII-XVIII) designa el cuarto alquilado o la posada donde se alojaba el anciano. Tras una jornada entera de hospitalidad y debate intelectual sobre las artes (Künsten), Hochel decide «heredar» el manuscrito original de Trithemius entregándoselo a Korndörffer, asegurando así la supervivencia de la receta de las lámparas incombustibles (unverbrennliche Lichter).

[77] La Crónica del Castillo Abandonado por la Peste: El relato ofrece una asombrosa estampa de la época de Maximiliano I. Describe una epidemia de peste o mortandad (ein Sterben) que obligó a evacuar la residencia imperial, dejando el ala del castillo completamente clausurada y en el olvido durante 20 años. Al regresar, la corte descubrió que la lámpara del abad Trithemius seguía emitiendo su claridad de forma autónoma. El texto utiliza la metáfora de la Ampel in einer Kirchen (la lámpara de aceite o vela votiva que ardía de forma continua ante el altar mayor en las iglesias católicas), un elemento visual muy potente para los lectores barrocos del siglo XVIII.

La Recompensa de las 6000 Coronas: El valor material del secreto se enfatiza indicando que el Emperador pagó al monasterio la fortuna de 6000 Kronen (coronas). Esta cuantiosa suma pretendía legitimar ante el lector la veracidad de la fórmula: si un emperador del Sacro Imperio había pagado tal cantidad por el secreto, la Practica subsiguiente poseía un valor técnico incuestionable.

La Química de la Luz Incombustible (Azufre y Alumbre): Al abrir la receta práctica, Korndörffer revela los primeros agentes físicos del fuego eterno. Exige combinar a partes iguales (8 loth de cada uno) azufre elemental y alumbre calcinado (sulfato de aluminio y potasio). En la química premoderna, el alumbre calcinado actuaba como un potente agente ignífugo y fijador. Al molerlos juntos y confinarlos en un Erden Sublimatorium (un sublimador o aludell hecho de arcilla refractaria o barro cocido), el objetivo era someter la mezcla a un calor intenso para forzar una reacción que combinara el azufre inflamable con la base fija del alumbre, buscando aislar un compuesto pastoso o un «aceite fijo» incombustible que sirviera como mecha perpetua.

[78] La Fijación por Bórax Veneciano y la Prueba de la Cera: Tras fundir el azufre con el alumbre a lo largo de ocho horas en el horno de carbón, el secreto exige añadir Venedischen Borras (bórax o borato de sodio). Venecia monopolizaba la importación y purificación de este mineral procedente de Asia Central. El bórax es un fundente y protector térmico excepcional. Al cohobar (destilar repetidamente) el compuesto tres veces con alcohol purísimo de cuádruple destilación, se buscaba transmutar el azufre inflamable en una consistencia oleosa fija (Oeligkeit). La prueba de calidad química es sumamente gráfica: el aceite de azufre sobre el cobre candente debe fundirse de forma pasiva «como la cera» sin evaporarse ni emitir el clásico humo asfixiante del azufre ordinario (raucht nicht), demostrando estabilidad térmica absoluta.

La Mecha Incombustible de «Federweiß» (Amianto): Para que una lámpara arda de forma perpetua, la mecha no debe consumirse. El texto prescribe emplear Federweiß (término histórico alemán para el amianto, asbesto o actinolita silicatada). Debido a su estructura fibrosa y plumosa (de ahí el nombre Federweiß, «blanco de pluma»), el amianto resiste la acción directa del fuego sin carbonizarse. La fibra se envuelve en seda blanca, la cual actúa en las primeras horas como un aglutinante orgánico provisional hasta que la mecha queda saturada por el aceite mineral.

El Proceso de Impregnación del «Chybural»: La mecha de amianto se somete a una digestión prolongada en arena caliente dentro de un vial veneciano para que absorba el azufre rectificado. El autor denomina a este compuesto final Chyburals o unverbrennlichen Chyburals. «Chybural» (o Chybur) es un arcaísmo derivado de la jerga hermética de la alquimia árabe medieval para designar al azufre fijado o filósofo (el azufre que ha perdido su volatilidad vulgar).

Análisis del Diagrama de la Lámpara: El grabado tipográfico en el margen inferior izquierdo ilustra el diseño del aparato. Muestra un matraz esférico de cuello alargado y estrecho, provisto en su interior de una varilla o soporte perforado con pequeños orificios laterales. Este diseño permitía que la mecha de amianto se mantuviera vertical, absorbiendo de forma capilar y constante el Chybural licuado por el calor de la combustión sin que el aire exterior saturara el receptáculo, aislando el fuego herméticamente para garantizar su duración eterna.

[79] La Culminación de la Lámpara de Azufre: El primer párrafo cierra la receta de la página 616. El calor inicial de una vela ordinaria licúa el Chybural o azufre filósofo, el cual se mantiene en estado de fusión constante (fort im Fluß) gracias a la retroalimentación térmica del fuego hermético, alimentando de forma capilar la mecha inextinguible de amianto.

La Metalurgia del «Vidrio de Antimonio» (Antimonioglas): La segunda receta introduce el uso de una libra de Antimonioglas. El vidrio de antimonio era un material vítreo y translúcido de color amarillo-anaranjado o rojizo que los laboratorios del siglo XVII obtenían mediante la calcinación y fusión controlada del mineral estibina (sulfuro de antimonio). En la tradición de Paracelso y Basilio Valentín, el antimonio albergaba un «fuego interno» y una tintura roja medicinal suprema que debía ser extraída utilizando vinagre destilado fuerte como solvente orgánico.

La Extracción de «La Rojez» (Die Röthe): El proceso exige maceraciones sucesivas de seis horas en cenizas calientes hasta despojar al polvo mineral de toda su coloración (die Röthe). Al evaporar este vinagre acetatado de antimonio, los alquimistas obtenían un residuo viscoso denominado Oeligkeit (aceite de antimonio).

El «Matrimonio Alquímico» de las Siete Circulaciones: La fase central describe una rigurosa operación de cohobación repetida estrictamente siete veces (número sagrado de la creación y los planetas). El aceite purificado en el Balneum Mariæ se vierte de nuevo sobre el residuo sólido blanqueado (Corpus Antimonii). Mediante destilaciones cíclicas, la matriz seca «devora» y fija su propio aceite (in sich verschlucken), logrando la unión indisoluble de los principios fijo y volátil del metaloide.

Aislamiento del Aceite Incombustible «In Fundo»: El polvo resultante se somete a una última lixiviación con espíritu de vino. El alcohol arrastra la esencia purificada y, al ser filtrado de nuevo mediante el sofisticado sistema de papel veneciano de cinco capas visto en el tratado del oro, el alcohol se evapora, dejando aislado en el fondo del matraz (in fundo) un aceite denso, pesado e inalterable al fuego. Este aceite mineral actuaba como el combustible perpetuo definitivo, inmune a la carbonización.

[80] La Química del «Vinagre Radical» (Der Eßig): El subcapítulo detalla el solvente necesario para realizar la extracción de la tintura roja del antimonio descrita en la página 617. No se trata de vinagre doméstico común, sino de la preparación de lo que los paracelsianos llamaban vinagre radical o ácido acético concentrado. Al destilar repetidamente (cohobar) un vinagre de vino muy fuerte sobre una libra de sal marina calcinada y desecada (gedörrt Salz), la sal actuaba como un poderoso agente deshidratador en el matraz. Al repetir esta destilación cíclica cuatro veces consecutivas hasta obtener una textura densa o aceitosa (zur Oeligkeit), se lograba concentrar el ácido acético a un grado de pureza extrema, dotándolo de la potencia química necesaria para atacar los enlaces del vidrio de antimonio.

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