Agua póntica o mercurial de los sabios de Chrys du Puris

Chrys du Puris, Pontische oder Mercurial-Wasser der Weisen, Deutsches Theatrum Chemicum, Volumen 1 (391-415)

Contenido de la obra.

La tesis principal de la obra es que existe una materia universal oculta en la naturaleza, denominada con numerosos nombres simbólicos (Agua Póntica, Mercurio Filosófico, Venus, Agua de Sabiduría, Menstruum Mundi, etc.), que constituye el fundamento de la Piedra Filosofal y de la Medicina Universal.

Lo que el autor hace es guiarnos por una de las vías más difíciles para hacer la Piedra Filosofal: la vía de las amalgamas, seguida, entre otros, por Ireneo Filaleteo.

Qué es el Agua Póntica

El tratado sostiene que el Agua Póntica no es agua corriente ni mercurio metálico común. Se trata de un espíritu universal, invisible y vital, presente en el aire y en la naturaleza, que puede ser captado mediante procedimientos filosóficos y transformado en un agua cristalina de extraordinarias propiedades. Según el autor:

Es una sustancia omnipresente pero ignorada por la mayoría.
Constituye el verdadero «Mercurio de los Sabios».
Contiene la fuerza vital capaz de perfeccionar metales y seres vivos.
Es la base material de la Gran Obra alquímica.

Influencia de Sendivogio

La autoridad central del texto es Michael Sendivogius, cuya obra Novum Lumen Chymicum sirve de guía doctrinal. El tratado adopta la idea sendivogiana de que en el aire existe un principio vital oculto, una especie de alimento universal de la naturaleza que anima plantas, animales y minerales. El Agua Póntica sería precisamente la forma condensada y capturada de ese espíritu aéreo.

El simbolismo del aire, el mar y Venus

El primer capítulo está dedicado a explicar los múltiples nombres de esta materia.

El «mar» o «Ponto» no se interpreta literalmente, sino como:

El océano físico.
El aire atmosférico.
El espíritu salino oculto en el aire.
La tierra filosófica que captura ese espíritu.
El espíritu universal ya extraído y condensado.

Por ello el Agua Póntica se asocia con:

Venus nacida del mar.
El rocío.
La nube.
La leche virginal.
El agua de las estrellas.
El mercurio universal.

Toda la cosmología del tratado gira alrededor de la idea de que el universo está lleno de una energía sutil que puede ser recogida y concentrada.

La Tierra Magnética

Uno de los conceptos más importantes es la denominada Tierra Magnética.

Esta tierra filosófica:

Actúa como un imán.
Atrae el espíritu contenido en el aire.
Lo fija y lo convierte en agua mercurial.
Es considerada la verdadera materia prima de la obra filosófica.

El autor describe esta tierra mediante numerosos nombres simbólicos:

Magnesia.
Tierra negra.
Saturno de los Sabios.
Piedra rechazada.
Estiércol.
Nitro.
Vidrio.
Ceniza de Hermes.

La diversidad de nombres responde a una estrategia deliberada de ocultación utilizada por los alquimistas.

La unión de Azufre y Mercurio

La filosofía química del texto se basa en los principios clásicos de la alquimia:

Azufre (Sulphur): principio activo, ígneo y masculino.
Mercurio (Mercurius): principio receptivo, húmedo y femenino.

La función de la Sal filosófica consiste en unir ambos principios dentro de una armonía superior.

Toda la Gran Obra es presentada como un proceso de:

unión,
disolución,
purificación,
coagulación,
perfeccionamiento.

El método de trabajo

El tratado insiste repetidamente en varios principios operativos:

Paciencia

La obra exige tiempos largos y no admite precipitación. El autor repite que el fuego debe ser suave y constante.

Fuego lento

Un exceso de calor destruye la operación:

evapora el espíritu,
arruina la materia,
genera «flores» inútiles.

Trabajo cíclico

La materia debe:

disolverse,
coagularse,
volver a disolverse,

en ciclos repetidos que producen una progresiva purificación.

Transformación por colores

La evolución del compuesto se manifiesta mediante las fases clásicas:

negro (Nigredo),
blanco (Albedo),
rojo (Rubedo).

Diversos caminos alquímicos

El tercer capítulo analiza las distintas escuelas de alquimistas.

Aunque utilizan procedimientos diferentes, todos persiguen la misma meta:

la obtención de la Tintura,
el Elixir,
la Piedra Filosofal.

El autor menciona:

la vía unitaria,
la vía binaria,
la vía ternaria,
los sulfuristas,
los mercurialistas.

Sin embargo sostiene que todas convergen en el mismo secreto fundamental: la correcta unión del Mercurio Filosófico con el principio metálico adecuado.

La Piedra Filosofal y la Medicina Universal

La finalidad última del Agua Póntica es producir la Piedra Filosofal. Según el texto, esta piedra posee dos poderes fundamentales:

Poder médico

Se la describe como:

medicina perfectísima,
panacea universal,
antídoto contra todas las enfermedades,
remedio preventivo y curativo.

Poder metalúrgico

Permitiría:

perfeccionar metales imperfectos,
producir tinturas transmutadoras,
revelar los secretos de la naturaleza mineral.

Dimensión religiosa y espiritual

Más allá de la química, la obra tiene un fuerte contenido espiritual.

El autor sostiene que:

Dios es la causa primera de toda sabiduría.
El conocimiento verdadero se obtiene mediante oración y trabajo.
La alquimia auténtica debe servir al prójimo y no al enriquecimiento egoísta.
El adepto debe ser moralmente digno para recibir los secretos de la naturaleza.

La Gran Obra es presentada como una colaboración entre:

la gracia divina,
la observación de la naturaleza,
el trabajo paciente del filósofo.

El autor

Poco, o nada se sabe delautor que se esconde bajo este pseusónimo de Chrysogonus de Puris. Además de su Agua póntica o mercurial de los Sabios, hay dos textos más de au autoría: una Cynosura chemica tincturam universalem indicans [guía química que indica la tintura universal], y una Statua mercurialis ad tincturam particularem ex universali ortam z) [Estatua mercurial para la tintura particular nacida de la universal], ambos transcritos al final de esta edición como apéndices. Son dos textos de apenas teres páginas cada uno. Se diferencian en que la Cynosura chemica habla de una medicina universal, por un procedimiento universal, mientras que Statua mercurialis habla de un particular. En la jerga de la época, una «particular» era un procedimiento alquímico más acotado que servía para transmutar metales específicos a menor escala o de forma directa, derivado de los principios universales. El autor define con total honestidad la diferencia entre ambos caminos. Mientras que la primera obra (Cynosura) operaba sobre los tres reinos de la naturaleza para curar al hombre y la materia, esta Statua Mercurialis de las «particulares» «pertineat solummodò» (pertenece únicamente) al reino metálico. No sirve como medicina humana, sino estrictamente para la transmutación técnica de laboratorio.

Das
Pontische
Oder
Mercurial-Wasser
der
Weisen/
Aus
Philosophischen Schrifften denen
Söhnen der Kunst ordentlich
vorgestellet,
von
CHRYSOGONO DE PVRIS
Vranopolita.
Symbol.
Aurea Vellera Sunt
In Colcho: Hylealia Dona.
ANNO MDCLXXXIII.
Um dessen Vortrefflichkeit halben zum
Druck befördert
durch
Friederich Roth-Scholzen/
Herrenstadio-Silesium.

Nürnberg,
bey Adam Jonathan Felseckers, seel. Erben.
1733.

El
Agua Póntica
o
Mercurial
de los Sabios,
presentada de forma ordenada a los
Hijos del Arte
a partir de los escritos filosóficos,
por
CHRYSOGONUS DE PURIS,
Uranopolita.
Lema (Symbolum):
Los Vellocinos de Oro están
en Cólquida: son dones de la Hyle (Materia Prima).
AÑO 1683.
Sustanciado y sacado ahora a la imprenta
debido a su gran excelencia
por
Friedrich Roth-Scholz,
de Herrenstadt, Silesia.

Nüremberg,
en la imprenta de los herederos del difunto Adam Jonathan Felsecker,
1733.

El Agua Póntica o Mercurial (Pontische Wasser): En la literatura hermética y metalúrgica del Barroco, el término Agua Póntica (o Sal Póntica) hace referencia al disolvente radical o elíxir líquido por excelencia. No alude al agua común ni al mercurio líquido ordinario de los termómetros, sino a un «espíritu mineral» concentrado y altamente reactivo que los iatroquímicos extraían de la sal de nitrógeno o del procesamiento del antimonio. Recibía el nombre de «Póntica» (del mar Ponto Euxino) por analogía con un agua intensamente amarga, salina y de propiedades magnéticas, capaz de devorar y disolver de forma endógena el cuerpo de los metales sin causar corrosión vulgar.

El Desglose de los Seudónimos Crípticos: El autor firma bajo una elaborada combinación de nombres simbólicos y geográficos latinos típicos de las sociedades secretas rosacrucianas del siglo XVII:

Chrysogonus de Puris: Se traduce literalmente del griego y el latín como «Aquel engendrado por el oro, de los puros». Es una declaración de estatus iniciático: el autor afirma ser un adepto honesto que ha obtenido la pureza de la Piedra y cuya mente ha sido «engendrada» por la luz de la verdad metalúrgica.

Uranopolita: Significa «Ciudadano de la Ciudad Celeste» o de Uranópolis. Con este epíteto, el autor se declara un cosmopolita del espíritu, un filósofo que no rinde obediencia a fronteras de ningún reino terrenal ni corte principesca, respondiendo únicamente ante el tribunal de las leyes divinas de la naturaleza.

El Lema de los Argonautas (Aurea Vellera): El lema o Symbolum de la portada recurre al célebre mito clásico de Jasón y los Argonautas en busca del Vellocino de Oro en la isla de Cólquida. Para los alquimistas del siglo XVII, este relato mitológico no era una fantasía heroica, sino una alegoría metalúrgica precisa: el vellocino (la piel de cordero usada en los ríos de la Cólquida para filtrar y capturar las pepitas de oro nativo entre la arena) representaba el método exacto para filtrar, atrapar y condensar los dones de la Hyle (Hylealia Dona) o Materia Prima universal a partir del caos mineral.

392 Chrysogoni de Puris

392 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

* * * * * * ES bezeugat der edle SENDIVOGIVS, in seinem gelehrten Epilogo des neuen Chemischen Lichts, welches er den Söhnen der Kunst, beydes aus dem Brunnen der Natur, als aus eigener Erfahrung angezündet hat, von dem Pontischen oder Mercurial-Wasser der Weisen, daß solches zwar eine gemeine Sache, deren niemand entbehren mag, und dahero geringschätzig, doch aber wegen seiner Tugend weit vortrefflicher als die ganze Welt zu halten sey, welches in der Sonne und Monden congeliret, und daraus mit unfern Stahle, durch einen verständigen Sohn der Kunst, wunderbarlich extrahiret werde. Wann dann von solchen Artificio die Philosophi gar verborgen geschrieben haben; Solches aber zu Erlangung der Universal-Tinctur, zu wissen nöthig seyn soll; Als wird es verhoffentlich der Mühe wohl werth seyn, dieses so sehr berühmte Wasser, aus des SENDIVOGII Anleitung, etwas genauer nach dessen Benennung, Beschreibung und Bedienung, ordentlich anzusehen, und zu betrachten. GOTT gebe Glück dazu!

* * * * * * Da testimonio el noble SENDIVOGIO (Sendivogius), en el docto epílogo (Epilogo) de su Nueva Luz Química, la cual encendió para los Hijos del Arte basándose tanto en la fuente de la naturaleza como en su propia experiencia, acerca del Agua Póntica o Mercurial de los Sabios: que esta constituye, por cierto, una cosa común de la cual nadie puede prescindir, y por ende menospreciada; pero que, debido a su virtud, debe ser considerada mucho más excelente que el mundo entero. Esta agua se halla congelada (congeliret) en el Sol y en la Luna, y es extraída (extrahiret) milagrosamente de ellos mediante nuestro Acero por un Hijo del Arte inteligente. Puesto que los filósofos han escrito de forma sumamente oculta sobre semejante artificio (Artificio), y dado que conocerlo resulta del todo necesario para la obtención de la Tintura Universal, es de esperar que valga bien la pena examinar y contemplar ordenadamente esta agua tan célebre a partir de la guía de SENDIVOGIO, atendiendo con mayor precisión a su denominación, descripción y manipulación. ¡Que DIOS conceda Su bendición para ello!

El Respaldo en la Autoridad de Sendivogio: El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) abre el cuerpo de su obra rindiendo tributo al gran maestro polaco Miguel Sendivogio y a su influyente tratado Novum Lumen Chymicum (Nueva Luz Química). Para los químicos barrocos recopilados por Roth-Scholz en 1733, apelar al Epílogo de Sendivogio era el mayor sello de legitimidad científica posible, garantizando que las recetas que seguían no eran inventos arbitrarios, sino la continuación directa de la escuela del nitro central aéreo.

La Paradoja de la Materia Omnipresente y Gratuita: El pasaje describe uno de los mayores axiomas morales y operativos del hermetismo cristiano: la materia prima es «una cosa común de la cual nadie puede prescindir» (eine gemeine Sache, deren niemand entbehren mag). Al igual que el aire, el agua de lluvia o la sal común, es una sustancia omnipresente que los seres humanos pisotean y menosprecian diariamente por su nulo valor comercial. Sin embargo, en su estructura microscópica interna reside la fuerza matriz universal encargada de cohesionar la vida de la Creación.

El Misterio del Acero Filosófico (Unsern Stahle): El texto introduce una de las metáforas de laboratorio más oscuras de la vía seca: extraer el agua congelada mediante «nuestro Acero». En la metalurgia del antimonio y de las sales de la escuela de Sendivogio, el «Acero de los Filósofos» (Chalybs) no hacía referencia al hierro común de las espadas. El acero era el código enigmático para el agente magnético mineral (frecuentemente el régulo marcial de antimonio) encargado de «atraer», romper y absorber los espíritus ígneos y las sales volátiles del Sol (oro) y de la Luna (plata) dentro del crisol a altas temperaturas.

El Voto del Éxito Bajo la Bendición Divina: La página cierra con el solemne voto de la piedad luterana y rosacruciana: «GOTT gebe Glück dazu!» (¡Que Dios conceda suerte/bendición a esto!). Refuerza la tesis de toda la enciclopedia: la manipulación del Agua Póntica y los fuegos del Atanor no es una técnica secular de enriquecimiento rápido; es un sacerdocio de la naturaleza que requiere el auxilio y la gracia del Creador para que el operario no sufra accidentes con los gases corrosivos ni extravíe el rumbo en las destilaciones.

Mercurial-Wasser der Weisen. 393

Agua Mercurial de los Sabios. 393

Das erste Capitel. Von der Benennung. DIeses Pontische Wasser nun wird benennet von Ponto, oder dem grossen Welt-Meer, welches so viel heissen soll als πόϗϭ, labor, weil darinnen ein mühsamer Weg anzutreffen. Dieser Pontus, so auch Oceanus benahmet wird, soll nach des HESIODI Meynung, des Himmels und der Erden Sohn, und aller Lebendigen Vatter seyn: So soll auch die Venus aus dem Schaum des Meeres, und dem Geblüthe des Himmels, nach des TIBVLLI Vorgeben, gezeuget seyn; womit das Geheimnüß unsers Pontischen Wassers, so von den Weisen unsere Venus benennet wird, verborgener Weise angedeutet ist. Es wird aber das Pontische Meer-Wasser genommen propriè vor das grosse gesalzene Welt-Meer; II. impropriè vor die Lufft, als das attenuirte allgemeine Meer-Wasser, worinnen wir alle leben, nach der Meynung des Authoris des Wassersteins; III. specialiter, vor dem in solcher Lufft verborgenen Salz-Geist, welcher auch das Salz der Natur benahmet wird. SENDIVOGIVS betittelt ihn, die in der Lufft verborgene Leben-Speise; IV. specialius, vor unsere Philosophische Erde, welche diesen Lufft-Geist vi magnetica auffasset. Diese benennet der Author Arc. Herm. Phil. das Philo-

El primer capítulo. Sobre la Denominación. Esta Agua Póntica es denominada así a partir de Pontus (el Ponto), o el gran mar del mundo, lo cual equivale a decir πόϗϭ, labor (trabajo/fatiga), debido a que en ella se halla un camino laborioso. Este Pontus, que también recibe el nombre de Océano (Oceanus), es, según la opinión de HESÍODO, el hijo del Cielo y de la Tierra, y el padre de todos los seres vivientes. Asimismo, de acuerdo con lo expuesto por TIBULO, Venus fue engendrada a partir de la espuma del mar y de la sangre del Cielo; con lo cual se alude, de forma velada, al secreto de nuestra Agua Póntica, la cual es llamada por los sabios nuestra Venus (unsere Venus). Esta agua marina póntica es tomada: I. Propriè (En sentido estricto): Por el gran mar salado del mundo. II. Impropriè (En sentido figurado): Por el Aire, considerado como el agua marina general y atenuada en la cual todos vivimos, según la opinión del autor del tratado Wasserstein [La Piedra de Agua y Sal]. III. Specialiter (De forma especial): Por el espíritu salino (Salz-Geist) oculto en dicho aire, el cual es denominado también la Sal de la Naturaleza. SENDIVOGIO lo titula «el alimento vital oculto en el aire» (die in der Lufft verborgene Leben-Speise). IV. Specialius (De forma más específica): Por nuestra Tierra Filosófica, la cual atrapa a este espíritu del aire por medio de una fuerza magnética (vi magnetica). A esta, el autor de Arcanum Hermeticae Philosophiae la denomina el [oro] filo- [sófico]…

El Vínculo Mitológico y la Venus Química: El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) realiza un brillante desglose de la física hermética clásica vinculando la filología griega con los mitos de Hesíodo y Tibulo. Explica que Pontus significa «trabajo o fatiga» πόϗϭ, lo que advierte al operario sobre el laborioso proceso de destilación que le espera. Al asociar el Agua Póntica con el nacimiento de Venus a partir de la espuma marina y la sangre celeste, el texto codifica la naturaleza del disolvente: es un flujo mineral ácido y salino (Venus, ligada tradicionalmente al cobre o a los principios reactivos femeninos) capaz de mediar en la unión de los elementos.

El Aire como un Océano Atenuado (Apartado II): Recuperando las tesis del célebre tratado Wasserstein der Weisen (1619), el texto expone una noción meteorológica fascinante de la revolución científica: los seres humanos no vivimos en un vacío, sino en el fondo de un inmenso océano de aire gaseoso, el cual actúa físicamente como una extensión invisible, evaporada y sutil del agua del mar (attenuirte allgemeine Meer-Wasser).
El Alimento Vital Oculto de Sendivogio (Apartado III): Esta es la clave científica central de la escuela del nitro central. Siguiendo las directrices de Miguel Sendivogio, el aire contiene un gas latente esencial, denominado poéticamente «el alimento vital oculto en el aire» (Leben-Speise). Para la iatroquímica del siglo XVII, este componente —que la ciencia moderna identificaría más tarde como el oxígeno y el nitrógeno atmosférico— era el espíritu salino encargado de vivificar las plantas, madurar los minerales en el subsuelo y alimentar los fuegos de los crisoles.
El Imán de la Tierra Filosófica (Vi magnetica – Apartado IV): El folio concluye desvelando cómo el científico captura este gas invisible del aire en el laboratorio. No se puede atrapar con las manos; se requiere fabricar una Tierra Filosófica especial que actúe como un imán material dotado de una fuerza magnética (vi magnetica) natural. Al exponer esta sal absorbente (generalmente sales calcinadas de antimonio o tártaro) a la atmósfera durante las noches de primavera, el imán químico «atrapa» y condensa el rocío y el nitro del aire, transformándolos en el Agua Póntica definitiva.

394 Chrysogoni de Puris

394 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

sophische Meer, daraus die Silber-weissen Fische mit einem subtilen Netze zu fangen sind: GEBER nennet sie ratione contenti den trockenen, und ROSARIVS ratione contentis den rohen Mercurium; AVICENNA die Terram Magisterii; SVCHTENIVS das Antimonium Magicum, so von seinen Sordibus zu purgiren; KVNRATH das gesalzene Meer, woraus unsere Fontina oder Salß-Brunnen entstehet; V. specialissime, vor dem lufftigen Welt-Geist, wie derselbe in unserer Magnetischen Erde incorporiret, und aus derselben arte philosophica extrahiret ist: welchen SENDIVOGIVS unser Pontisches Wasser, die Erde aber Feces Maris nostri nennet. Und dieses nun soll man nehmen, welches zwar ist, aber nicht gesehen wird, biß es dem Künstler beliebet. In welchen letztern Verstande auch wir das Pontische Wasser annehmen, wiewohl die vorhergehende Meynung wir auch nicht verwerfflich machen. Zu besserer Erläuterung der Sache aber, benennen wir es zugleich ein Mercurial-Wasser, weil es nichts anders ist, als ein spiritualischer flüchtiger Mercurius, und Argentum Vivum in Forma liquida & aquea, welche HERMES benedictam nennet. Dahero ARMOLDVS DE VILLANOVA saget: Durch das Argentum Vivum verstehen die Philosophi nicht Mercurium Vulgi, sondern eine unctiofe Feuchtigkeit. Und wird also unser Mercurial-Wasser von dem gemeinen Mercurio unterschieden, als welcher nicht spiri-

… [mar philo]sófico, de donde los peces blancos como la plata (Silber-weissen Fische) han de ser capturados con una red sutil. GEBER lo denomina, ratione contenti (en razón de lo contenido), el mercurio seco; y el ROSARIO, ratione contentis, el mercurio crudo. AVICENA lo llama la Terra Magisterii (Tierra del Magisterio); SUCHTEN (Suchtenius), el Antimonio Mágico (Antimonium Magicum), el cual debe ser purgado de sus inmundicias (Sordibus); KHUNRATH, el mar salado de donde brota nuestra pequeña fuente o manantial de sal (Salß-Brunnen). En quinto lugar, specialissime (de la forma más específica), se toma por el espíritu etéreo del mundo (lufftigen Welt-Geist), tal como se halla incorporado en nuestra Tierra Magnética y extraído de ella mediante el arte filosófico (arte philosophica extrahiret); a este espíritu SENDIVOGIO lo denomina nuestro Agua Póntica, mientras que a la tierra la llama las heces de nuestro mar (Feces Maris nostri). Y es esto precisamente lo que uno debe tomar: aquello que ciertamente existe, pero que no se ve hasta que el artista así lo dispone. En este último sentido aceptamos también nosotros el Agua Póntica, aunque tampoco consideramos rechazable la opinión precedente. Para una mejor explicación de este asunto, la denominamos asimismo un Agua Mercurial, porque no es otra cosa sino un Mercurius espiritual y volátil, un Argentum Vivum (mercurio vivo) en forma líquida y acuosa (Forma liquida & aquea), al cual HERMES califica de bendito (benedictam). Por este motivo, ARNALDO DE VILANOVA (Arnoldus de Villanova) afirma: «Por Mercurio Vivo [Argentum Vivum] los filósofos no entienden el mercurio común [Mercurium Vulgi], sino una humedad untuosa (unctiofe Feuchtigkeit)». Y de esta manera se distingue nuestra Agua Mercurial del mercurio común, puesto que este último no es spiri- …

El Pez de Plata y la Red Sutil: El folio abre con una de las alegorías más hermosas de la escuela de Sendivogio. Capturar los «peces blancos como la plata con una red sutil» en el mar filosófico representa la cristalización y el filtrado de las sales aéreas. El líquido destilado es el mar, y los cristales que brotan en él (los peces) son atrapados mediante finos tamices o papeles de filtración («red sutil») para aislar la materia pura.

El Antimonio Mágico de Suchten (Antimonium Magicum): El autor cita al médico paracelsiano Alexander von Suchten (siglo XVI), un defensor acérrimo del uso del antimonio. El «Antimonio Mágico» o filosófico no es el mineral negro rústico de las minas; es el régulo de antimonio purificado de sus inmundicias (Sordibus), transformado en un imán metálico brillante capaz de absorber los espíritus del aire para elaborar el Agua Póntica.

La Tierra Magnética de Khunrath y Sendivogio: Citando al famoso teósofo Heinrich Khunrath (autor del Amphitheatrum Sapientiae Eternae), el texto define la Materia Prima como una «Tierra Magnética». Al exponer esta base salina a la atmósfera, actúa como un imán que incorpora el «espíritu etéreo del mundo» (lufftigen Welt-Geist). Sendivogio aclara la separación física de esta operación: el gas condensado es el Agua Póntica líquida, y el residuo sólido inerte que queda en el fondo del matraz son las heces de nuestro mar (Feces Maris nostri).

La Humedad Untuosa de Arnaldo de Vilanova (Unctiofe Feuchtigkeit): Para evitar que los falsos alquimistas arruinen sus laboratorios usando azogue líquido común comprado en los mercados (Mercurium Vulgi), el texto se blinda con la autoridad del sabio bajomedieval Arnaldo de Vilanova. El verdadero mercurio de los sabios no es el metal líquido denso y frío de los termómetros; es una humedad untuosa u oleosa (unctiofe Feuchtigkeit), un fluido denso y salino (la «goma blanca» que vimos en la página 383) que posee una naturaleza espiritual y un dinamismo biológico ausente en los metales comerciales muertos.

Mercurial-Wasser der Weisen. 395

Agua Mercurial de los Sabios. 395

spiritualisch, sondern ein Metall, nicht lebendig, sondern todt ist; wiewohl auch derselbe Labore philosophico kan animiret, und in einen Mercurium duplicatum verändert werden, welcher sodann unsere Diana in Via sicca, gleichwie das Mercurial-Wasser unsere Venus in Via liquida genennet wird. Dieses Wasser nun hat bey denen Philosophis unzählig viel Nahmen; unter andern nennet es SENDIVOGIVS das Menstruum Mundi ex Sphæra Lunæ, das Wasser des Salis nitri aus der schwarzen Erde, das Wasser unsers Thaues, wodurch alle Dinge wachsen, und ernehret werden. RIPLÆVS nennet es das Wasser der Wolcken, und des Thaues Modii (Cantus, cujus Principium Aër est,) den Geruch Saturni; das Weisse des Eyes; KVNRATH in Synops. das Hylealische Wasser des Mercurii Universalis, die primam Materiam Metallorum, das Primaterial-Wasser der Magnesiæ, so die fixen Cörper reduciret, und inceriret. PARACELSVS das Cœlum Saturni, das Astrum nigræ Terræ; AVTHOR ROSARII MAGNI den Succum Lunariæ; PHILALETHA die Jungfer-Milch; HERMES Fontis Venam; BERNHARDVS Fontinam; RAICVS Fontem Parnassi, bey welchen die neun Musen mit dem Apolline sich erlustigen. Gelobet sey demnach (saget GEBER) der Allerhöchste, der diesen Mercurium erschaffen, und ihm die Macht gegeben, das geheime Meisterstück der Weissen zu erfüllen!

… [no es] espiritual, sino un metal que no está vivo, sino muerto; aunque este mismo, mediante el trabajo filosófico (Labore philosophico), puede ser animado (animiret) y transformado en un mercurio duplicado (Mercurium duplicatum). A este se le llama entonces nuestra Diana en la Vía Seca (in Via sicca), de la misma manera que al Agua Mercurial se la denomina nuestra Venus en la Vía Húmeda o Líquida (in Via liquida). Esta agua posee, en verdad, incontables nombres entre los filósofos; entre otros, SENDIVOGIO la llama el Menstruum Mundi ex Sphæra Lunæ (el Menstruo del Mundo de la Esfera de la Luna), el agua del salitre (Salis nitri) de la tierra negra, y el agua de nuestro rocío, por el cual crecen y se nutren todas las cosas. RIPLEY (Riplæus) la llama el agua de las nubes, el rocío de Modio, el olor de Saturno (Geruch Saturni) y la clara del huevo (das Weisse des Eyes). KHUNRATH (Kunrath), en su Synopsis, la denomina el Agua Hyleálica del Mercurio Universal, la materia prima de los metales (primam Materiam Metallorum) y el Agua Primordial de la Magnesia, la cual reduce e incera (inceriret) los cuerpos fijos. PARACELSO la llama el Cœlum Saturni (el Cielo de Saturno) y el Astro de la Tierra Negra (Astrum nigræ Terræ). El AUTOR DEL GRAN ROSARIO la llama el jugo de la Lunaria (Succum Lunariæ); FILALETO (Philaletha), la Leche de Virgen (Jungfer-Milch); HERMES, la vena de la fuente (Fontis Venam); BERNARDO, el pequeño manantial (Fontinam); y RAICUS, la Fuente del Parnaso (Fontem Parnassi), en la cual se regocijan las nueve Musas junto a Apolo. ¡Alabado sea, por tanto —dice GEBER—, el Altísimo, que ha creado este Mercurius y le ha otorgado el poder de consumar la obra maestra secreta de los sabios!

El Mercurio Duplicado y las Dos Vías (Mercurium duplicatum): El párrafo inicial define la frontera operativa entre las dos metodologías de la iatroquímica. Si el mercurio común (que de por sí está «muerto») es animado en el laboratorio mediante aleaciones marciales ferrosas, se transforma en un agente reactivo potente: el Mercurium duplicatum. El texto aclara de forma brillante la equivalencia de códigos:

En la Vía Seca (Via sicca) de alta temperatura, este agente es llamado Diana (la sal o cristal fijo de antimonio).
En la Vía Líquida (Via liquida) de destilación lenta, actúa en forma fluida y se le denomina Venus (el Agua Póntica).

El Catálogo de Sinónimos de las Escuelas Alquímicas: La página funciona como un compendio enciclopédico de descifrado, alineando los términos más oscuros de los grandes maestros europeos:

El Salitre de la Tierra Negra (Sendivogio): Alude a la captación del nitro o sal aérea a partir de soportes calcinados oscuros expuestos al rocío de la primavera.

El Olor de Saturno (George Ripley): Nombre enigmático que describe el gas acre o los vapores densos que desprende el antimonio o el plomo al ser atacados térmicamente en el inicio de la obra.
La Leche de Virgen (Ireneo Filaleto): Describe el aspecto lechoso y denso que adquieren las soluciones de sales alcalinas potásicas al saturarse con el espíritu mercurial, una sustancia capaz de ablandar («incerar») los metales refractarios.

La Fuente del Parnaso y el Arte Colectivo: La bellísima analogía mitológica de Raicus que sitúa a Apolo y las nueve Musas regocijándose en la Fuente del Parnaso reconfirma el carácter intelectual y humanista de la alquimia barroca. El laboratorio no es un cubículo aislado; es una academia de las artes donde confluyen la poesía, la geometría y la metalurgia bajo la guía de la luz de la verdad (Apolo).

396 Chrysogoni de Puris

396 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

Das andere Capitel. Von der Beschreibung. VOn der Benennung kommen wir nun zur Sache selbst, und deren Beschreibung. Es ist aber das Pontische Wasser ein lüfftiger Geist, durch den Philosophischen Magneten attrahiret, und in eine wässerige Gestalt resolviret, zu vollbringen, nach GOTTes Willen, das Universal-Meisterstück der Weisen. Ein lüfftiger Geist ist es, denn wer nicht die Lufft zu kochen weiß, der irret ohnfehlbar, saget SENDIVOGIVS. Es wird aber dieser Spiritus am bequemsten colligiret in denen Balsamischen Monaten, wie das Wort Jason andeuten will, als welcher alleine geschickt gewesen, den zu Colchus, juxta Pontum, liegenden feurigen Drachen, mit einem zubereiteten Saffte einzuschläffern. Dieses reine Licht und Hermetische Vöglein nun, stehet jedermann für Augen, wenn es nur die Philosophischen Finsternüssen begreiffen wolten: Es wird aber solches Licht, nach KVNRATHI Meynung, ein salzig Corpus und sal Sapientiæ, in dem Jungferlichen Leibe unserer unscheinbahren Erde. Dahero schreibet HERMES: Sein Vatter ist die Sonne, die Mutter der Mond, und der Wind (die Lufft) hat ihn im Bauche getragen, seine Amme aber ist die Erde: Es bestehet auch seine ganze Krafft darinnen, wenn er in die Erde verkehret wird. Womit

El segundo capítulo. Sobre la Descripción. De la denominación pasamos ahora a la sustancia misma y a su descripción. El Agua Póntica es, en verdad, un espíritu etéreo (lüfftiger Geist) atraído por el imán filosófico (Philosophischen Magneten) y disuelto (resolviret) en una forma acuosa, destinado a consumar, conforme a la voluntad de DIOS, la obra maestra universal de los sabios. Es un espíritu etéreo porque, tal como afirma SENDIVOGIO: «quien no sepa cómo cocinar el aire, errará infaliblemente». Este espíritu (Spiritus) se recolecta (colligiret) de la manera más propicia durante los meses balsámicos (Balsamischen Monaten), tal como pretende sugerir el propio nombre de Jasón (Jason), quien fue el único capaz de adormecer, mediante un jugo preparado, al dragón de fuego que yacía en Cólquida, junto al Ponto (juxta Pontum). Este resplandor puro y avejita hermética (Hermetische Vöglein) se halla en verdad ante los ojos de todo el mundo, si tan solo las tinieblas filosóficas quisieran comprenderlo. Este resplandor se convierte, según la opinión de KHUNRATH, en un cuerpo salino y en la Sal de la Sabiduría (sal Sapientiæ) dentro del cuerpo virginal de nuestra insignificante Tierra. Por este motivo escribe HERMES en la Tabla de Esmeralda: «Su padre es el Sol, su madre la Luna, el viento (el aire) lo llevó en su vientre, y su nodriza es la Tierra». Y su poder absoluto permanece íntegro cuando es restituido y transmutado en la Tierra. Con lo cual…

El Arte de Cocinar el Aire (Die Lufft zu kochen): Citando la máxima fundamental de Miguel Sendivogio, el texto define el núcleo de la física iatroquímica del siglo XVII. El operador no trabaja con minerales muertos de mina; trabaja con la energía vital invisible del aire. «Cocinar el aire» consistía en exponer sales higroscópicas calcinadas a la atmósfera nocturna para obligar a los gases latentes (el oxígeno y el nitrógeno atmosférico) a condensarse físicamente sobre el imán mineral refractario.

El Criptograma Astronómico de Jasón y los Meses Balsámicos: El autor desvela un hermosísimo secreto operativo mediante un criptograma lingüístico basado en el nombre del héroe mitológico JASON. En el calendario alquímico del norte de Europa, las letras de la palabra J-A-S-O-N actúan como las iniciales en latín de los meses idóneos para recolectar el rocío y el nitro aéreo: J (Julius / Julio), A (Augustus / Agosto), S (September / Septiembre), O (October / Octubre) y N (November / Noviembre). No obstante, los «meses balsámicos» por excelencia eran los de la primavera (abril y mayo), período en el que el aire está saturado de la savia volátil de la vegetación y el rocío matutino arrastra la máxima concentración de salitre aéreo.

El Ave Hermética y el Dragón de Cólquida: El mito de Jasón adormeciendo al dragón de fuego junto al Ponto (juxta Pontum) describe una operación de laboratorio real de la vía seca. El «dragón de fuego» es el mineral refractario o corrosivo (el antimonio crudo) que devora los metales en el crisol; el «jugo preparado» de Jasón son los flujos salinos que apaciguan la ferocidad del mineral, forzando a los componentes volátiles a ascender en el matraz como un vapor ligero denominado el avejita hermética (Hermetische Vöglein).

Mercurial-Wasser der Weisen. 397

Agua Mercurial de los Sabios. 397

mit denn der terminus profectionis a quo, & ad quem ganz klärlich angezeiget ist, denn es ist ein Spiritus igneus in forma aquæ in terram descendens, Author Arcan. Hermet. Philos. §. 69. Die Causa efficiens principalis unsers Philosophischen Wassers ist Ggott der Allerhöchste, der unergründliche Brunnen aller Gütigkeit, von welchem alle gute Gaben zu uns herab kommen, der auch den Weg der Weißheit in naturalibus, seinen Gläubigen, die ihn darum andächtig bitten, und gebührend arbeiten, so wol mediate als immediate zeiget, und gnädigst offenbahret, welcher hochgelobet sey in allen seinen Wercken! Die Causa Instrumentalis ist unsere Philosophische Erde, welche SENDIVOGIVS in Epilog. unsern Magnet nennet, den er doch in vorhergehenden unfern Stahl geheissen hat, und dieses diverso respectu: Denn unser Stahl ist a priori ein Spiritualischer Sulphur aus dem Hause des Widders, wird aber hernach a posteriori unser Magnet, und Mercurius crudus, durch den Mercurium Saturnæ, wodurch er in eine Salinische Erde verwandelt ist; durch den Mercurium Aëreum aber, sich mit ihm zugleich in ein Philosophisches Wasser resolviret. Denn die Lufft zeuget aus diesen zur Erde gelegten Stahl, durch ihre Himmlische Imbibition und Influenß, einen Magnet; und dieser machet hinwieder durch seine anziehende Krafft solche Lufft sichtbar, welches ebenfalls die Meynung des SENDIVOGII

… con lo cual el punto de partida y el punto de llegada (terminus profectionis a quo, & ad quem) quedan indicados con total claridad, pues se trata de un espíritu ígneo en forma de agua que desciende hacia la tierra (Spiritus igneus in forma aquæ in terram descendens), según el autor de Arcanum Hermeticae Philosophiae, párrafo 69. La Causa efficiens (Causa eficiente) principal de nuestra Agua Filosófica es DIOS el Altísimo, la fuente insondable de toda bondad, de quien descienden todas las buenas dádivas. Él muestra y revela piadosamente el camino de la sabiduría en las ciencias naturales (in naturalibus), tanto de manera mediata como inmediata, a sus fieles que le rezan con devoción y trabajan de forma debida; ¡sea Él sumamente alabado en todas sus obras! La Causa Instrumentalis (Causa instrumental) es nuestra Tierra Filosófica, la cual SENDIVOGIO (Sendivogius) denomina en su Epílogo nuestro Imán (Magnet), a pesar de que en las líneas precedentes la había llamado nuestro Acero (Stahl). Esto lo hace bajo puntos de vista distintos (diverso respectu): pues nuestro Acero es, a priori, un Azufre espiritual (Spiritualischer Sulphur) procedente de la Casa del Carnero (Hause des Widders, el signo de Aries); pero se convierte posteriormente, a posteriori, en nuestro Imán y en mercurio crudo (Mercurius crudus) por mediación del mercurio de Saturno (Mercurium Saturnæ, el antimonio), mediante el cual se transforma en una Tierra Salina. En cambio, por la acción del mercurio etéreo (Mercurium Aëreum), se disuelve (resolviret) al mismo tiempo en un Agua Filosófica. Pues el aire engendra un Imán a partir de este Acero dispuesto en forma de tierra, gracias a su imbibición e influencia celestial (Himmlische Imbibition und Influenß); y este Imán, a su vez, hace visible a dicho aire por medio de su fuerza atractiva, lo cual constituye igualmente la opinión de SENDIVOGIO …

El Espíritu Ígneo Líquido: Citando el célebre manual Arcanum Hermeticae Philosophiae (1623) de Jean d’Espagnet, el texto define al Agua Póntica como un espíritu ígneo que desciende en forma de agua (Spiritus igneus in forma aquæ). Describe el misterio del Reflujo en el laboratorio: un gas etéreo que, al condensarse por el frío del vidrio, cae en forma de gotas líquidas cargadas de energía calórica y química.

El Azufre de la Casa de Aries (Hause des Widders): El autor desvela por fin qué sustancia mineral real se esconde tras el nombre enigmático de «nuestro Acero». Explica que es un azufre espiritual procedente de la «Casa del Carnero». En la metalurgia alquímica europea, el Carnero u Aries (\(\mathbfit{\gamma }\)) es el signo del equinoccio de la primavera y rige tradicionalmente al Hierro (Marte). Por lo tanto, el «Acero de los Sabios» es mineral de hierro puro o limaduras de hierro refinadas.

El Matrimonio con el Mercurio de Saturno (Mercurium Saturnæ): Para fabricar el «Imán» receptor, el operador no usa el hierro solo. Debe fundir este hierro («nuestro Acero») en un crisol a alta temperatura junto al «mercurio de Saturno». Saturno (\(\hbar \)) representa tradicionalmente al plomo, pero en la iatroquímica de la vía seca alude de forma unánime al Antimonio bruto (la estibina). Al fundir el antimonio con el hierro, el hierro purifica el mineral absorbiendo el azufre grosero, y en el fondo del crisol cristaliza un botón metálico brillante con pautas cristalinas en forma de estrella: el célebre Régulo de Antimonio Marcial Estelado.

La Tierra Salina como Imán Atmosférico: Este régulo cristalino de hierro y antimonio es calcinado con sales alcalinas hasta convertirlo en una «Tierra Salina». Aquí radica la cumbre del proceso: esta tierra seca actúa como un Imán (Magnet) químico e higroscópico. Al exponerse a la atmósfera nocturna primaveral, la sal absorbe la humedad («imbibición celestial») y reacciona con el «mercurio etéreo» (Mercurium Aëreum) del aire, logrando que los gases invisibles de la atmósfera se licúen espontáneamente sobre la superficie mineral, transformando el aire en el Agua Filosófica líquida o Agua Póntica definitiva.

398 Chrysogoni de Puris

398 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

VOGII ist. Nehmlich, nachdem unser Stahl in Præparatione philosophica, vermittelst der Saturniæ, seinen gewaffneten Mercurium verlohren, als welcher in der Pallas schönen Schilde befindlich ist; so wird daraus eine Terra sitiens, da sich denn unser Mercurius Æthereus derselben insinuiret, den sie begierig extrahiret, oder vielmehr auf Magnetische Weise attrahiret, und sich mit ihm in eine wässerige Gestalt resolviret. Ist also die Coagulation Mercurii in diesen irrdischen Saturno. Dahero die Weisen sagen: mache (aus unfern Stahle) einen rohen Mercurium, durch den Mercurium (der Saturniæ) und durch unser Mercurial-Wasser. Wie dann auch dahero diese Magnetische Erde einer gifftigen Kröte verglichen wird, als welche, wenn sie angespißet, und mit Verlierung ihres Giffts ausgetrocknet ist, desto begieriger hernach als ein Magnet andern Gifft an sich ziehet. Welches in der Artzney-Kunst mit grossen Nußen pfleget adhibiret zu werden. Diese unsere Magnetische Salinische Erde nennet GEBER den Calcem Metallorum, welcher zu der Philosophischen Tinctur nöthig: Der Author A. H. Ph. §. 57. & 80. den Lapidem (crudum) Philosophorum, nach dem bekannten Aphorismo: Sal Metallorum est Lapis Philosophorum. LVLLIVS benahmet sie lib. 1. Noviss. Testament, eine irrdische Wüsten, eine vegetabilische Erde, Limum Terræ non vaporisatum; Und in Epist. Accurtat: nigrum nigrius nigro; Und

… [la opinión de SENDI]VOGIO. A saber: una vez que nuestro Acero (Stahl), en su preparación filosófica (Præparatione philosophica) y por mediación de la sustancia saturnina (Saturniæ), ha perdido su mercurio armado (gewaffneten Mercurium) —el cual se halla en el hermoso escudo de Palas (Pallas)—, se transforma a partir de ello en una tierra sedienta (Terra sitiens). Es entonces cuando nuestro mercurio etéreo (Mercurius Æthereus) se introduce (insinuiret) en ella, siendo extraído con avidez, o más bien atraído de forma magnética, disolviéndose con él en una forma acuosa. Se produce así la coagulación del mercurio (Coagulation Mercurii) en este Saturno terrenal. Por este motivo dicen los sabios: «Haz (a partir de nuestro Acero) un mercurio crudo, por medio del mercurio (de la sustancia saturnina) y por medio de nuestra Agua Mercurial». De igual manera, por esta razón se compara esta Tierra Magnética con un sapo venenoso (gifftigen Kröte), el cual, una vez ensartado en una espina y disecado tras perder su propio veneno, atrae hacia sí con mayor avidez cualquier otro veneno a la manera de un imán. Esto mismo suele ser aplicado con enorme utilidad en el arte de la medicina (Artzney-Kunst). A esta Tierra Magnética y Salina nuestra, GEBER la denomina la cal de los metales (Calcem Metallorum), necesaria para la Tintura Filosófica. El autor de Arcanum Hermeticae Philosophiae (párrafos 57 y 80) la llama la Piedra en bruto (Lapidem crudum) de los filósofos, de acuerdo con el célebre aforismo: «La sal de los metales es la Piedra de los Filósofos» (Sal Metallorum est Lapis Philosophorum). LULIO (Lullius) la nombra en el libro 1 de su Novissimum Testamentum «un desierto terrenal», «una tierra vegetal» y Limum Terræ non vaporisatum (limo de la tierra no evaporado); y en su Epistola Accurtationis la define como: negro, más negro que el negro (nigrum nigrius nigro); y…

El Escudo de Palas Atenea y la Fusión Metalúrgica: El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) utiliza un denso código mitológico y químico. Al fundir el hierro («nuestro Acero», Marte \mars) con el antimonio crudo («la sustancia saturnina» o Saturnia \(\hbar \)), el hierro purifica la mena eliminando el azufre grosero. Esta separación heráldica libera el brillo metálico cristalino, operación descrita alegóricamente como el instante en que el mercurio armado se manifiesta «en el hermoso escudo de Palas» (Atenea / Minerva, que representa la sabiduría técnica y el metal cristalizado estelado).

La Tierra Sedienta (Terra sitiens): Tras estas fundiciones y calcinaciones con sales alcalinas, el producto resultante en el matraz es una cal salina altamente porosa e higroscópica. El texto la define de forma brillantísima como una «tierra sedienta» (Terra sitiens). Al quedar completamente seca, actúa como una esponja química que succiona los gases invisibles y la humedad de la atmósfera nocturna (el Mercurius Æthereus del aire), licuándose espontáneamente sobre el soporte mineral.

La Parábola Médica del Sapo Seco (Gifftigen Kröte): El pasaje central de la página expone una de las analogías más famosas de la medicina paracelsiana y homeopática del Barroco: el imán de venenos. En las boticas del siglo XVII, existía la práctica real de disecar sapos ensartándolos en espinas; se creía que una vez que el animal perdía sus fluidos y toxinas originales, su cuerpo seco funcionaba como un imán biológico que absorbía activamente los venenos de la peste o de las picaduras al ser colocado sobre la piel del enfermo. En el laboratorio, la Tierra Salina es ese «sapo»: al haber quemado y purgado su «veneno» original (el azufre bituminoso grosero y el arsénico del antimonio de la mina), la cal cristalina seca adquiere una afinidad magnética radical que «devora» y fija los espíritus puros del aire.

Las Autoridades del Magisterio (Nigrum nigrius nigro): El tramo final de la página actúa como un compendio de validación escolástica hermética. El autor asimila esta cal absorbente con la Calx Metallorum de Geber y recupera las definiciones del sabio mallorquín Raimundo Lulio (Lullius), quien recordaba que antes de alcanzar la blancura de la plata, la interacción inicial de esta tierra sedienta con los fluidos del aire debe sumergir de forma forzosa al matraz en la fase de la Nigredo o putrefacción total: negro, más negro que el negro (nigrum nigrius nigro).

Mercurial-Wasser der Weisen. 399

Agua Mercurial de los Sabios. 399

in Experiment, Terram foliatam, item eine Pflanze, welche geschickt ist ein Solarisches Aestlein in sich einzupfropffen. Dem PARACELSO ist sie der Leim (gluten) des weisen Adlers; Dem SENDIVOGIO unser Sal alcali, armoniacum, vegetabile; KVNRATHO die Minera der Kunst, der Saturnus der Weisen, das Æs Hermetis, das schwärze Bley, unser Meer, das primordialische Hyle; Der Moly, dessen Wurzel schwarz, und die Blume Milch-weiß; Materia cruda regeneranda, ein ungeachteter Stein, welchen die Bauleute der Chemiæ meistentheils verwerffen; unsere Magnesia, so nach Ausspruch des HAMVELIS, Aqua composita, congelata, permanens, ignique resistens; Die Asche Hermetis, das Sal centrale, darinnen die Tinctura Aureitatis verborgen lieget. JOH. BRACESCH. de Alchym. saget: Die Philosophi haben ihre Erde Nitrum, und damit auch dieses nicht so bald verstanden werde, Vitrum genennet. Wie denn auch vermuthlich, daß solche Erde ob Fœtorem Stercus, und dieses desto obscurer zu machen, Quercus sey benennet worden; Denn dieses ist die hole Eiche, an welcher CADMVS die gifftige Schlange angespiesset haben soll, nach des PHILALETHÆ Vorgeben. SENIOR saget: Es ist dem Ansehen nach nichts geringer als unsere Erde, aber auch in der ganzen Natur nichts kostbahrers als eben dieselbe. HERMES vergleichet sich gar dem Golde, sagens de cap. 7. Unsere Erde ist Gold, denn ihre Fettigkeit ist aus dem Gebiethe der Sonnen, gleichwie…

… en el experimento, la Tierra Foliada (Terram foliatam); asimismo, una planta que es apta para injertar en sí misma un pequeño esqueje solar. Para PARACELSO (Paracelso), ella es el pegamento (gluten) del Águila Blanca; para SENDIVOGIO (Sendivogio), nuestra sal álcali (Sal alcali), amoníaco vegetal; para KHUNRATH (Kunrath), la Minera (el mineral en bruto) del Arte, el Saturno de los Sabios, el bronce de Hermes (Æs Hermetis), el plomo negro, nuestro mar, la Hyle primordial. Es también el Moly [la planta mítica], cuya raíz es negra y su flor blanca como la leche; la Materia cruda regeneranda (materia cruda que debe ser regenerada), una piedra menospreciada que los constructores de la química descartan en su mayoría; y nuestra Magnesia, la cual, según el dictamen de HAMUEL (Hamvelis), es un Aqua composita, congelata, permanens, ignique resistens (agua compuesta, congelada, permanente y resistente al fuego); la ceniza de Hermes (Asche Hermetis), la sal central en la cual yace oculta la Tintura del Oro (Tinctura Aureitatis). JUAN BRACESCO (Joh. Bracesch.), en su obra sobre la alquimia, afirma: «Los filósofos llamaron a su Tierra ‘Nitro’ (Nitrum), y para que esto tampoco fuera comprendido tan fácilmente, la denominaron ‘Vidrio’ (Vitrum)». Del mismo modo, es muy probable que dicha Tierra, debido a su fetidez, haya sido llamada estiércol (Stercus), y para volver esto aún más oscuro, roble (Quercus). Pues este es el roble hueco en el cual CADMO (Cadmus), según lo expuesto por FILALETO (Philaletha), ensartó a la serpiente venenosa con su lanza. SENIOR afirma: «A juzgar por su aspecto, nada hay más insignificante que nuestra Tierra, pero en toda la naturaleza nada hay más valioso que ella misma». HERMES llega a compararla con el oro mismo, diciendo en su capítulo 7: «Nuestra Tierra es oro, pues su untuosidad (Fettigkeit) procede del dominio del Sol, exactamente como…»

La Piedra Descartada por los Constructores: El texto recupera el famoso pasaje bíblico del Salmo 118 (atribuido también a Cristo en los Evangelios) aplicado a la química: «ein ungeachteter Stein, welchen die Bauleute… verwerffen» (la piedra que desecharon los arquitectos ha llegado a ser la piedra angular). En la vía seca de la sal y el antimonio, esto reconfirma que la Materia Prima ideal no es un metal precioso caro, sino un mineral rústico, sucio y de bajísimo coste comercial que los metalúrgicos ordinarios tiraban a los escombros de las minas por considerarlo escoria sin valor.

El Pegamento del Águila de Paracelso (Gluten): Al citar a Paracelso, el «Águila» representa tradicionalmente a las sustancias volátiles que se subliman y ascienden por el matraz (como el cloruro de amonio o los espíritus de nitro). El «pegamento» o gluten del águila describe la consistencia viscosa y pastosa que adquiere la sal purificada (la «goma blanca») antes de fijar los metales.

El Criptograma del Estiércol, el Vidrio y el Nitro: El autor cita al médico bresciano Juan Bracesco (siglo XVI) para alertar sobre las trampas lingüísticas de los libros. Revela que los sabios usaban intencionadamente la homofonía y los anagramas para despistar a los intrusos: llamaban a la tierra salina Vitrum (vidrio) para ocultar que operaban con Nitrum (salitre); o la llamaban Stercus (estiércol) debido a los olores pestilentes que emitía el mineral al quemar sus sulfuros brutos, término que a su vez velaban bajo la palabra Quercus (roble, debido a que las cenizas de madera de roble son ricas en sales alcalinas de tártaro).

El Mito de Cadmo y la Lanza en el Roble: La alegoría de Cadmo (fundador mítico de Tebas) clavando a la serpiente contra un roble hueco es una instrucción técnica de alta temperatura de la vía seca explicada por Ireneo Filaleto. La serpiente venenosa es el azufre corrosivo, volátil y arsénico latente en el antimonio crudo; la lanza de Cadmo es el hierro («nuestro Acero», Marte) que el operador arroja en el crisol ardiente. Al fundirse ambos, el hierro clava y «fija» el veneno de la serpiente contra el cuerpo sólido de la sal (el roble), purificando la mezcla y permitiendo extraer el régulo cristalino estelado en el fondo.

El Oro Oculto en la Untuosidad de Hermes (Fettigkeit): El tramo final recurre a las máximas de los sabios Senior Zadith y Hermes Trismegisto para recordar la dualidad de la piedra: por fuera parece un trozo de roca terrosa insignificante, pero encierra en su estructura íntima una untuosidad o grasa mineral (Fettigkeit) que posee la misma firma molecular y energética que el propio Sol (oro), actuando como la matriz perfecta para la medicina universal.

400 Chrysogoni de Puris

400 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

wie ihre Feuchtigkeit aus dem Gebiethe des Mondes. Die Principia Materialia dieser Erde kommen mit denen Principiis Metallorum überein: Denn wer diese nicht weiß, der ist von der wahren Kunst weit entfernet. Es sind aber die Principia der Metallen: Sulphur und Mercurius, welche auch Feuer und Wasser, Mann und Weib pflegen genennet zu werden. Diese beyde sonst widerwärtige Naturen werden zusammen vereiniget und conjungiret in unfern Sale oder Calce Metallorum, welches ist das Principium Unionis. Denn die Calcinata & Solubilia sind de Natura Salium, saget GEBER: lib. 1. summ. perfect. c. 52. Und in cap. 25. nennet er die beyde Principia einen stinckenden Spiritum, und ein lebendiges Wasser; und in lib. 2. cap. 17. explicitet er sich ferner, unser Argentum Vivum ist ein Salß, in similitudine calcis communis, weil der Mercurius Metallorum (als das eine Principium) durch die Calcination und Reduction verkehret wird in ein Salß; Dieses Salß aber hat die Eigenschafften unsers Mercurii, denn es ist in denselben multum viscositatis, ficcitatis, plurimum, & terrestris fœtens, ut sit aqua sicca. Und lib. 2. cap. 7. sagt er auch von dem andern Principio Sulphureo gar nachdencklich: der Sulphur ist allezeit flüchtig, biß daß er in die Erde verkehret wird, cujus similitudo est de natura calcis; Dahero befiehlet auch LVLLIVS in experim. 3. das Blut zu trituriren, und daraus ein Wasser zu bringen,

… [exactamente] como su humedad procede del dominio de la Luna. Los principios materiales (Principia Materialia) de esta Tierra coinciden con los principios de los metales (Principiis Metallorum); pues quien ignore esto, se halla muy distante del verdadero Arte. Estos principios de los metales son: el Azufre (Sulphur) y el Mercurio (Mercurius), los cuales suelen ser llamados también Fuego y Agua, o Varón y Hembra. Estas dos naturalezas, por lo demás hostiles y contrapuestas, se unifican y conjugan (conjungiret) en nuestra Sal o Cal de los Metales (Calce Metallorum), la cual constituye el principio de la unión (Principium Unionis). Pues las sustancias calcinadas y solubles (Calcinata & Solubilia) participan de la naturaleza de las sales (de Natura Salium), tal como afirma GEBER en el libro 1 de su Summa Perfectionis, capítulo 52. Y en el capítulo 25 denomina a ambos principios un espíritu pestilente (stinckenden Spiritum) y un agua viva (lebendiges Wasser); extendiéndose más detalladamente en el libro 2, capítulo 17, al decir que nuestro Mercurio Vivo (Argentum Vivum) es una sal, a semejanza de la cal común (in similitudine calcis communis), debido a que el mercurio de los metales (como uno de los principios) se transmuta en una sal por medio de la calcinación y la reducción. Esta sal, no obstante, conserva las propiedades de nuestro mercurio, pues se halla en ella una gran viscosidad, una sequedad extrema y un residuo terroso fétido, de modo que constituye un agua seca (aqua sicca). Y en el libro 2, capítulo 7, dice también de manera muy profunda acerca del otro principio, el azufre (Principio Sulphureo): «El azufre es en todo momento volátil, hasta que es transmutado en tierra, cuya semejanza participa de la naturaleza de la cal». Por este motivo ordena también LULIO (Lullius) en su experimento 3 triturar (trituriren) la sangre para extraer de ella un agua…

El Matrimonio de los Opuestos y el Eje Salino: El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) expone la arquitectura química de los Tria Prima de Paracelso. Explica que el Azufre (Fuego / principio masculino) y el Mercurio (Agua / principio femenino) son por naturaleza agentes hostiles y excluyentes que se rechazan en el crisol. El gran secreto de laboratorio consiste en introducir el tercer pilar: la Sal o Cal de los Metales (Calce Metallorum), la cual funciona físicamente como el Principio de la Unión (Principium Unionis), una matriz geométrica neutra y fija capaz de pacificar, amalgamar y soldar a los dos componentes volátiles.

La Paradoja del Agua Seca (Aqua Sicca): Citando los tratados medievales del sabio árabe Geber, el texto describe una fascinante propiedad física del mercurio de los sabios cuando es fijado mediante calcinación. Al perder su liquidez metálica ordinaria, se transforma en una estructura salina porosa cristalina que retiene una viscosidad interna latente. Geber definía metafóricamente a este cristal alcalino como un «agua seca» (aqua sicca): posee la estructura y solubilidad de un fluido (agua), pero se presenta al tacto como un polvo seco y sólido que resiste la acción del fuego abierto.

La Fijación del Azufre Volátil: El fragmento de Geber sobre el principio sulfúreo (Sulphur) aclara la dinámica de la vía seca. El azufre mineral crudo es por definición una sustancia sumamente combustible y volátil que se evapora al sentir el menor calor. Para poder usarlo en la transmutación, el operador debe «transmutarlo en tierra» mediante flujos alcalinos potásicos, obligando a los vapores a unirse con una base caliza fija (de natura calcis) que frena su volatilidad.

La Trituración de la Sangre de Lulio: La página concluye remitiendo a las instrucciones prácticas de Raimundo Lulio. El mandato de «triturar la sangre» (das Blut zu trituriren) utiliza el código enigmático de la sangre del azufre u óleo mineral rojo que analizamos en la página 387. Al pulverizar en un mortero de vidrio los cristales salinos impregnados con este aceite rojo y someterlos a una destilación lenta, se extraía el Agua Mercurial o Agua Póntica en su máxima pureza líquida.

Mercurial-Wasser der Weisen. 401

Agua Mercurial de los Sabios. 401

bringen, denn der Sulphur ist die Tinctura rubedinis de facili, teste GEBR. lib. 1. summ. perfect. cap. 37. und dieser Sulphur nun soll zur Erde trituriret oder niedergeschlagen werden. Und wie nun aus diesen angezeigten Principiis unsere Terra Magnetica præpariret wird; also beschreibt AVICENNA dict. 7. cap. 1. deren Praxin, wiewol auf Philosophische Art: Wann du willst abstrahiren von dem Pferde-Mist, (unserer schwarzen Erde) so solt du geschäfftig seyn mit einen eisernen Löffel, und mit keinem andern, biß alles wohl solviret, und wohl vermischet ist mit klarem Wasser, welches oben erscheint. Mit welchen Worten angezeiget wird der Terminus Operationis a quo, & ad quem; dessen Astralisches Zeichen andeutet, daß der König unserer Kunst in Loco obscuro gebohren sey. Denn ohne der Pallas Schild, hätte Jason die Colchische Expedition (mit Erlegung des Drachen, und Erlangung des goldnen Kleinods aus dem Hause des Widders,) vergeblich vorgenommen, saget der Author Arcan. Hermet. Philos. §. 42. Und diese schwarze Magnetische Erde, so ex Calcinatione cum proprio Sulphure interno & adustibili, nachdem der combustibilische Sulphur verbrandt, übergeblieben, hält in sich Aquam permanentem cum proprio Sulphure incombustibili, teste GEBRO. lib. 1. summ. perfect. c. 12. lib. 2. cap. 14. & lib. 3. cap. 6. Und weil nun diese …

… [para extraer un agua], pues el Azufre (Sulphur) es la Tintura de la rojez (Rubedo) obtenida con facilidad, como atestigua GEBER en el libro 1 de su Summa Perfectionis, capítulo 37. Y este Azufre debe ser triturado (trituriret) o precipitado junto con la Tierra. Y sobre cómo se prepara nuestra Tierra Magnética (Terra Magnetica) a partir de estos principios indicados, AVICENA describe su praxis (Praxin) en su Dictum 7, capítulo 1, aunque al modo filosófico: «Cuando quieras realizar la extracción (abstrahiren) a partir del estiércol de caballo (Pferde-Mist) (nuestra tierra negra), debes trabajar con una cuchara de hierro (eisernen Löffel) y con ninguna otra, hasta que todo esté bien disuelto (solviret) y bien mezclado con el agua clara que aparece en la superficie». Con estas palabras se indica el punto de partida y el punto de llegada de la operación (Terminus Operationis a quo, & ad quem); cuyo signo astral (Astralisches Zeichen) señala que el Rey de nuestro Arte nace en un lugar oscuro (in Loco obscuro). Pues sin el escudo de Palas, Jasón (Jason) habría emprendido en vano la expedición a la Cólquida —con la matanza del dragón y la obtención de la joya de oro de la Casa del Carnero (Hause des Widders)—, según afirma el autor de Arcanum Hermeticae Philosophiae, párrafo 42. Y esta Tierra Magnética negra que ha permanecido como residuo tras la calcinación con su propio azufre interno y combustible (ex Calcinatione cum proprio Sulphure interno & adustibili), una vez que el azufre inflamable se ha quemado, encierra en sí misma el Agua Permanente con su propio azufre incombustible (Aquam permanentem cum proprio Sulphure incombustibili), como atestigua GEBER en el libro 1 de su Summa Perfectionis, capítulo 12; libro 2, capítulo 14; y libro 3, capítulo 6. Y puesto que ahora esta…

La Cuchara de Hierro de Avicena: El pasaje atribuido al sabio persa Avicena contiene una de las instrucciones en prosa más célebres de la vía seca. El «estiércol de caballo» (Pferde-Mist) es el código para la masa mineral negra en putrefacción y digestión térmica baja. El mandato técnico de remover la mezcla estrictamente con una «cuchara de hierro» (eisernen Löffel) describe una reacción de sustitución metalúrgica real: el hierro (Marte, \mars) actúa como un reactivo reductor que captura el azufre excedente de las menas de antimonio crudo, forzando al metal puro («el agua clara») a separarse y emerger a la superficie de la escoria fundida.

El Nacimiento del Rey en el Lugar Oscuro (In loco obscuro): El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) expone la regla teológica y astronómica de la Nigredo. Que el «Rey de nuestro Arte» (el oro purificado) nazca en un lugar oscuro simboliza la fase forzosa de ennegrecimiento y corrupción en el fondo del crisol. Vincula esta fase con el mito de Jasón: para domar al dragón y arrebatarle el Vellocino de Oro de la Casa del Carnero (Aries), el héroe necesitó el escudo de Palas Atenea, el código de la cristalización metálica estelada que actúa como defensa geométrica contra la destrucción del fuego.

El Azufre Incombustible Fijo (Sulphure incombustibili): El tramo final de la página detalla la física de la calcinación según el canon medieval de Geber. Cuando el mineral en bruto se somete a fuego abierto, el azufre exterior grosero e inflamable (combustibilische Sulphur) se quema por completo y se disipa en humos densos. El milagro de laboratorio ocurre con lo que permanece inalterado en la ceniza negra residual: una estructura porosa fija que resguarda en su centro geométrico una humedad radical (el Agua Permanente) fusionada indisolublemente con un azufre incombustible. Esta energía térmica e ígnea es inmune a la degradación del fuego y constituye la base real para fijar la Tintura de la Rubedo.

402 Chrysogoni de Puris

402 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

diese incombustibilis Qualitas ein Effentiale des Mercurii ist, so wird auch diese calcinirte Erde dahero zum öfftern Mercurius benahmet, wie denn dahero LVLLIVS in testam. noviff. lib. 2. cap. 4. faget: Es wird im Grunde (des umgekehrten Pyramidal-Gefäffes) eine schwarze Erde cum aliquo pauco de substantia Argenti, dicti vivi, unverbrandt überbleiben: Mein Sohn, diese Erde ist der Bauch unsers Schweffels, von welchen die Solution gefchiehet, durch die Resolution in feinem Argento Vivo, aus welchem sie bestehet. Und in Vad. mec. nennet er sie primam Materiam, und eine Terram Sulphuream, nach der Experienz substantiliter aus Schweffel und Mercurio, rein und unverbrennlich bestehend. Und wiederum d. 1. cap. 23. fagt er: Diese Terreftreitatem, fo in Fundo verbleibet, folst du mein Sohn, nicht verachten, dann sie ist das Feuer der Cörper. Wie denn auch SENDIVOGIVS in Epilog. bejahet, daß, wer auffer diesen einigen unfern Salze, so Mercurius ist, arbeiten wolle, es sey in Kräutern, Thieren, Steinen, oder auch Mineren, ausgenommen dieser unserer Sonnen und Monden, so mit der Sphæra Saturni überzogen ist, der werde nichts ausrichten. Folget nun auch die Forma artificialis, in welcher der flüchtige Lufft-Geist, wann er von unserer jeßtgedachten magnetischen Erde attrahiret ist, sich mit ihr resolviret, und dieselbe ist wässerig und Chrystallinisch, so von denen Philosophis vortrefflich gelobet wird. GEBER faget

… esta cualidad incombustible (incombustibilis Qualitas) es un atributo esencial del Mercurio, por lo cual esta tierra calcinada suele ser llamada con frecuencia Mercurius. De ahí que LULIO (Lullius) afirme en el libro 2, capítulo 4 de su Testamentum Novissimum: «En el fondo (del vaso piramidal invertido) permanecerá como residuo incombusto una tierra negra con una pequeña porción de la sustancia de la Plata, llamada viva (cum aliquo pauco de substantia Argenti, dicti vivi) [mercurio]. Hijo mío, esta tierra es el vientre de nuestro Azufre, desde el cual se realiza la solución (Solution) a través de la disolución (Resolution) en su propio Mercurio Vivo (Argento Vivo), del cual está compuesta». Y en su Vademecum la denomina la materia prima (primam Materiam) y una Tierra Azufrada (Terram Sulphuream), la cual, según la experiencia, está compuesta sustancialmente de Azufre y Mercurio, manteniéndose pura e incombustible. Y de nuevo en la distinción 1, capítulo 23, dice: «Esta porción terrosa (Terrestreitatem) que permanece en el fondo, hijo mío, no debes despreciarla, pues ella es el fuego de los cuerpos». De la misma manera, SENDIVOGIO (Sendivogius) ratifica en su Epílogo que todo aquel que pretenda trabajar fuera de esta única Sal nuestra —la cual es Mercurio—, ya sea utilizando hierbas, animales, piedras o minerales comunes, no logrará ningún resultado; exceptuando a nuestro Sol y nuestra Luna cuando están cubiertos por la esfera de Saturno (Sphæra Saturni), [el antimonio]. Sigue ahora también la Forma artificialis (Forma artificial) en la cual el espíritu etéreo y volátil, al ser atraído por nuestra Tierra Magnética mencionada, se disuelve (resolviret) con ella; y esta forma es acuosa y cristalina (wässerig und Chrystallinisch), sumamente elogiada por los filósofos. GEBER dice …

El Vientre del Azufre Incombustible: El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) fundamenta la física del residuo fijo apelando al canon de Raimundo Lulio. Explica que la tierra negra purificada que resiste el fuego en el fondo del matraz piramidal no es escoria inerte; es «el vientre de nuestro Azufre». Aunque visualmente parezca carbón o ceniza, encierra la energía calórica y molecular primaria (el «fuego de los cuerpos») indispensable para absorber el destilado y fijar la Rubedo.

La Prohibición de las Vías Falsas (Hierbas y Animales): El texto asienta un pilar metodológico fundamental citando el Epílogo de Miguel Sendivogio. Lanza una advertencia tajante contra los falsos alquimistas cortesanos que arruinaban sus laboratorios procesando plantas (hierbas), fluidos orgánicos (animales) o sales comunes de mercado. El dinamismo transmutador no se halla en los reinos biológicos superficiales, sino en las profundidades de la mineralogía metalúrgica.

La Esfera de Saturno y el Antimonio Estelado: Sendivogio desvela las coordenadas de la auténtica Materia Prima: es la Sal que actúa como Mercurio, correspondiente a nuestro Sol (oro) y nuestra Luna (plata) cuando se hallan «cubiertos por la esfera de Saturno» (Sphæra Saturni). En el código iatroquímico de la vía seca, esto define unánimemente al mineral de antimonio (la estibina) o al régulo marcial de antimonio. El antimonio es el velo saturnino negro y pesado que mantiene clausurada la energía del Sol y de la Luna; al romper este velo en el horno, se libera el imán metálico.

La Forma Artificialis Cristalina: El tramo final detalla el nacimiento físico del Agua Póntica líquida. Al exponer la «tierra sedienta» o cal de antimonio a la atmósfera nocturna, su afinidad magnética succiona los gases invisibles del aire. Al saturarse de humedad celestial, el polvo seco experimenta una licuación espontánea, transformándose ante los ojos del operario en una sustancia fluida, limpia y geométrica: un agua cristalina (wässerig und Chrystallinisch), el disolvente radical definitivo.

Mercurial-Wasser der Weisen. 403

Agua Mercurial de los Sabios. 403

get lib. de invest. cap. 5. Dieses Wasser ist unser Lapis, und Argentum vivum de Argento vivo, und Sulphur de Sulphure, auf spiritualische Art aus dem Cörper abstrahiret, und subtilisiret, oder attenuiret; und cap. 6. In diesem reinen Corpore ist eine gleiche und vollkommene Proportion des reinen Argenti vivi, und des weissen Schweffels, der nicht brennet. Item lib. 2. summ. perfect. cap. 3. Nimm den Lapidem in Capillis (Veneris) notum, das ist Venerem nostram, deren Eigenschafft ist non aduri, sed ab adustione defendere, non fugere sed fixum facere. Ingleichen LVLLIVS lib. 2. noviff. testam. cap. 14. nennet es ein Argentum vivum, welches von der subtilesten Subftanz ist in Form eines klaren Wassers, it. in Experim. 2. sagt er: Dieses Wasser ist ohne Geschmack, gleich einen Regen-Wasser. Und in Vad. mec. nennet er es Aquam Sapientiæ, welches (in potentia) Gold und Silber ist, vollkommen in actu Elementorum spiritualium: Und hier ist wiederum, sagt er, nothwendig mein Sohn, daß du diesen Spiritum wohl verwahrest, welcher von der Causa prima (oder von unserer Erde) dependiret, und gleich als eine Forma Formarum ist, wird die Seele der Elementen genennet, und macht Friede unter den streitenden Partheyen. SENDIVOGIVS kan sich aber über die Tugend dieses Pontischen Wassers nicht genugsam verwundern, dahero ruffet er aus: O Cœlum nostrum! O Aqua nostra! O Mercurius

… dice en su libro De Investigatione, capítulo 5. Esta agua es nuestra Piedra (Lapis), y un mercurio extraído del mercurio (Argentum vivum de Argento vivo), y un azufre extraído del azufre (Sulphur de Sulphure), extraída de forma espiritual a partir del cuerpo, y sutilizada o atenuada (attenuiret); y en el capítulo 6: En este cuerpo puro se halla una proporción idéntica y perfecta del puro mercurio y del azufre blanco que no arde (weissen Schweffels, der nicht brennet). Asimismo, en el libro 2 de su Summa Perfectionis, capítulo 3: «Toma la Piedra conocida en los Cabellos de Venus [Lapidem in Capillis Veneris], esto es, nuestra Venus (Venerem nostram), cuya propiedad consiste en no ser quemada, sino defender de la combustión, y no huir ante el fuego, sino volverlo todo fijo [non aduri, sed ab adustione defendere, non fugere sed fixum facere]». De igual manera, LULIO (Lullius) la denomina en el libro 2 de su Testamentum Novissimum, capítulo 14, un Argentum Vivum (mercurio vivo) que procede de la sustancia más sutil en forma de un agua clara; asimismo, en su Experimento 2, afirma: «Esta agua carece de sabor, siendo exactamente igual al agua de lluvia (Regen-Wasser)». Y en su Vademecum la llama Aquam Sapientiæ (Agua de la Sabiduría), la cual es, en potencia (in potentia), oro y plata, y perfecta en el acto de los elementos espirituales (in actu Elementorum spiritualium). Y aquí de nuevo, dice él: «Es necesario, hijo mío, que resguardes muy bien este espíritu (Spiritum), el cual depende de la causa primera (es decir, de nuestra Tierra), y es tal como una Forma de Formas (Forma Formarum); es llamada el Alma de los Elementos y establece la paz entre las facciones combatientes (macht Friede unter den streitenden Partheyen)». SENDIVOGIO (Sendivogius), por su parte, no puede maravillarse lo suficiente ante las virtudes de esta Agua Póntica, por lo cual exclama: «¡Oh, Cielo nuestro! ¡Oh, Agua nuestra! ¡Oh, Mercurio…»

El Azufre Blanco que No Arde: Citando los tratados medievales del sabio árabe Geber, el texto define la perfecta composición estequiométrica interna del Agua Póntica. Al ser destilada, une el espíritu líquido (mercurio) con un azufre blanco incombustible. Este componente rompe la regla del azufre común de las vulcanizadoras (que arde con llama azul destruyendo la materia); es un principio ígneo purificado que estabiliza las reacciones y sirve de matriz térmica en el crisol.

Los Cabellos de Venus y la Propiedad de Fijeza: El fragmento de Geber alude a la Venus de los Sabios o Lapidem in Capillis Veneris (término que juega con el nombre científico de los helechos culantrillos, pero que en el laboratorio describe la red de cristales filamentosos o aciculares que brotan en la solución salina). El texto resalta la extraordinaria resistencia térmica de esta sal mediante la máxima en latín: “non fugere sed fixum facere”. Al ser arrojada sobre metales fundidos, el elíxir no se evapora de forma volátil («no huye»), sino que actúa como un escudo térmico que fija y solidifica la estructura noble del metal inferior.

El Agua Insípida similar a la de Lluvia: Frente a los fraudes de los destiladores que vendían ácidos corrosivos acres y peligrosos (aguas fuertes), Raimundo Lulio aporta una pauta empírica de control de calidad inestimable. El Agua Póntica legítima, a pesar de ser un disolvente radical, se presenta físicamente ante el operador como un fluido transparente, inodoro y «completamente libre de sabor, igual al agua de lluvia» (ohne Geschmack, gleich einen Regen-Wasser), confirmando que su reactividad es de naturaleza espiritual y magnética, no corrosiva ácida ordinaria.

El Pacificador de las Facciones Combatientes: Lulio define metafóricamente a este espíritu como la Forma Formarum (la forma de todas las formas) y el Alma de los Elementos. Recuperando la teoría del «combate químico» que analizamos en la página 388, los elementos de la naturaleza (el fuego del azufre y el frío de la tierra) se destruyen entre sí en el horno. La función principal del Agua Póntica es actuar como un mediador o pacificador político-químico (macht Friede), apaciguando la violencia de los opuestos para unirlos en una estructura transmutada homogénea.

404 Chrysogoni de Puris

404 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

noster! O vegetabile nostrum! O Sulphur noster fixum & volatile! Res omni mundo pretiosior. Es wird aber Sulphur fixum benahmet, an seiten der magnetischen Erde, daraus es sublimiret ist; volatile aber wegen der flüchtigen Salis naturæ, so mit dem Cörpern sich gar begierig vereiniget, so gar, daß, wann seinen Desiderio nicht Satisfaction geschicht, dieses unser Vegetabile mit der Zeit sich als ein grünes flüchtiges Salß von seinem Vehiculo Aqueo selbst separiret, und anleget, da denn das zuruck gebliebene Wasser hernach, (als die Experienz bezeugat) mercurialische Perlen-Tropffen in der Digestion sehen lässet, sich aber in kein sulphurisches Salß mehr coaguliret. Ist also gleich dem separirten Wasser, aus unfern rothen Urin der schwarzen Erde, deren Composition der Author des Wassersteins beschrieben hat. Denn unser Brunnen fliesset weiß und roth, nachdem es dem Künstler beliebet. Dieses unser Pontisches Wasser nun ist I. das wahre Humidum Radicale Metallorum, weil es wegen seiner irrdischen Feuchtigkeit in dem stärckesten Feuer, (in fortissimo ignis Examine) verblieben, und nicht verbrandt, noch davon geflogen ist, sondern nach Beypflichtung des GEBRI lib. 2. summ. perfect. cap. 19. Die Hiße des Feuers überwindet, welches keine andere Feuchtigkeit thun wird. Das aber dieses nun die Eigenschafft der Radical-Feuchte der Metallen sey, bezeugt ALBBRTVS lib. 3. Mineral. cap. 2.

… [¡Oh, Mercurio] nuestro! ¡Oh, vegetal nuestro! ¡Oh, Azufre nuestro, fijo y volátil! Una cosa más preciosa que el mundo entero (Res omni mundo pretiosior). Es denominado azufre fijo (Sulphur fixum) por parte de la Tierra Magnética a partir de la cual ha sido sublimado (sublimiret); y volátil (volatile) debido a la naturaleza de su sal fugaz, la cual se une con gran avidez a los cuerpos metálicos. Tanto es así que, si no se satisface su anhelo (Desiderio), este vegetal nuestro se separa por sí mismo con el tiempo de su vehículo acuoso (Vehiculo Aqueo) en forma de una sal verde y volátil (grünes flüchtiges Salß) que se deposita en las paredes. Tras esto, el agua remanente (como atestigua la experiencia) deja ver gotas perladas de mercurio (mercurialische Perlen-Tropffen) durante la digestión (Digestion), pero ya no se coagula en ninguna clase de sal sulfúrea. Es, por tanto, idéntica al agua separada procedente de nuestro «orín rojo» de la tierra negra, cuya composición describió el autor del Wasserstein [La Piedra de Agua y Sal]. Pues nuestro manantial fluye blanco y rojo, según le plazca al artista. Esta Agua Póntica nuestra constituye, en primer lugar, el verdadero Humedad Radical de los Metales (Humidum Radicale Metallorum), puesto que, debido a su humedad terrenal, permanece inalterable ante el fuego más violento (in fortissimo ignis Examine), sin quemarse ni evaporarse. Al contrario, conforme a lo refrendado por GEBER en el libro 2 de su Summa Perfectionis, capítulo 19, esta agua vence el ardor del fuego, algo que ninguna otra humedad del mundo es capaz de hacer. Y que esta sea precisamente la propiedad de la humedad radical de los metales, lo atestigua ALBERTO MAGNO (Albertvs) en el libro 3 de su De Mineralibus, capítulo 2.

El Cierre de la Doxología de Sendivogio: El folio abre con los epítetos latinos del maestro polaco, quien define al elíxir como la «cosa más valiosa del mundo». Lo clasifica simultáneamente como fijo (por su anclaje en la Tierra Magnética del antimonio) y volátil (por la fluidez de su gas cristalizador).

El Signo de la Sal Verde y las Gotas Perladas: El autor describe un bellísimo y real fenómeno de cristalización y descomposición química dentro del matraz estanco. Si el Agua Póntica no es proyectada a tiempo sobre un metal («si no se satisface su deseo»), la solución saturada experimenta un viraje físico espontáneo: se divorcia de su vehículo líquido (Vehiculo Aqueo) y brota en el cuello del vidrio en forma de una sal verde y volátil (frecuentemente vinculada a cristales de acetato o vitriolo verde intermedio). Al mismo tiempo, el agua remanente en el fondo precipita liberando diminutos glóbulos brillantes, descritos de forma puramente empírica como «gotas perladas de mercurio» (mercurialische Perlen-Tropffen).

El Orín Rojo y el Manantial Bicolor: El texto asimila este fluido con el «orín rojo de la tierra negra» detallado en el clásico Wasserstein der Weisen (1619). Esta metáfora boticaria aludía a las soluciones densas, alcalinas y nitrogenadas obtenidas de la calcinación de las cenizas. El operador entrenado poseía un control total sobre las fases cromáticas del manantial del matraz, haciéndolo virar de la Albedo (blanco) a la Rubedo (rojo) mediante la simple regulación de las corrientes de aire de las compuertas del Atanor.

La Prueba de Fuego del Humedad Radical (Humidum Radicale): El tramo final ofrece la definición científica e incombustible del disolvente radical. En la física del siglo XVII, todas las humedades ordinarias (el agua común, los alcoholes, los ácidos débiles) se evaporan o arden al sentir el calor del horno, dejando la mezcla seca o calcinada. El Agua Póntica legítima supera la prueba del fuego más violento (in fortissimo ignis Examine): al ser arrojada en un crisol al rojo vivo, no se disipa en humo estéril; se fusiona de forma estable con el núcleo fundido de los metales inferiores para reestructurar su densidad, propiedad fundamental avalada históricamente por los textos medievales de Geber y el sabio dominico Alberto Magno.

Mercurial-Wasser der Weisen. 405

Agua Mercurial de los Sabios. 405

cap. 2. Und solcher Gestalt ist es auch II. bevorab wegen der ætherischen Influenz, und des Calidi Innati der Metallen Saame; Und III. von der Natur des Vitrioli, in welches alle Metallen philosophice resolviret werden können, wie GEBER saget lib. de invest. cap. de Vitriol. & lib. 3. summ. perfect. cap. 7. von welchen sie auch ursprünglich herkommen, wie denn LVLLIVS dahero in Epistol. Accurtat. schreibet: Es sey eine grosse Feindschafft unsers Spiritus Vitrioli mit der Natur des Goldes (und also auch der andern Metallen) weil sie beyderseits aus einerley Principiis ihren Ursprung haben. Und diesen Spiritum Vitrioli nun soll man suchen in dem innersten unserer schwarzen salinischen Erde, durch deren Rectificirung wird dieser verborgene Lapis Philosophorum, als die vera Medicina in denen dreyen Reichen der Natur, gefunden werden. Wie nun aber diese Rectificirung, zu Erlangung unsers Philosophischen Kleinods, zu finden, das zeiget unter andern PHILALETHA in introit. ad reg. palat. cap. 3. & 4. Daß nehmlich dieses Königliche Kind in seiner Wiegen zu suchen, welches hernach durch unser (Pontisches) grosses Meer schiffend, beyde Indien, (Ost- und West) berühren soll. Will demnach Dieses unser Pontisches Wasser, ratione imbibitionis naturalis ein kaltes, und ratione sublimationis artificialis ein warmes Tractament haben. Denn was sich in der Hiße coaguliret,

… capítulo 2. Y de tal forma constituye también: II. Principalmente, debido a la influencia etérea (ætherischen Influenz) y al calor innato (Calidi Innati), la semilla de los metales; y III. Participa de la naturaleza del Vitriolo (Vitrioli), en el cual todos los metales pueden ser disueltos filosóficamente (philosophice resolviret), como afirma GEBER en su libro De Investigatione, capítulo sobre el Vitriolo, y en el libro 3 de su Summa Perfectionis, capítulo 7, del cual proceden además originalmente. Por este motivo escribe LULIO (Lullius) en su Epistola Accurtationis: «Existe una gran enemistad de nuestro espíritu del vitriolo (Spiritus Vitrioli) con la naturaleza del oro (y por ende también con los demás metales), debido a que ambos bandos tienen su origen a partir de idénticos principios». Y este espíritu del vitriolo debe buscarse en lo más interno de nuestra Tierra Salina Negra, a través de cuya rectificación (Rectificirung) se hallará esta Piedra de los Filósofos (Lapis Philosophorum) oculta, que actúa como la verdadera Medicina (vera Medicina) en los tres reinos de la naturaleza. Sobre cómo hallar esta rectificación para la obtención de nuestra joya filosófica, lo muestra entre otros FILALETO (Philaletha) en su Introitus Aperturnus ad Occlusum Regis Palatium, capítulos 3 y 4. A saber: que se debe buscar a este Niño Real en su cuna (Königliche Kind in seiner Wiegen zu suchen), el cual, navegando posteriormente a través de nuestro gran Mar (Póntico), habrá de tocar ambas Indias (la Oriental y la Occidental). Por consiguiente, esta Agua Póntica nuestra exige, en razón de su imbibición natural (ratione imbibitionis naturalis), un tratamiento en frío, y en razón de su sublimación artificial (ratione sublimationis artificialis), un tratamiento en caliente. Pues aquello que se coagula en el calor…

El Calor Innato (Calidi Innati) y la Semilla Mineral: El autor recurre a la fisiología galénica aplicada a los minerales. Sostiene que las vetas subterráneas crecen impulsadas por un «calor innato» alimentado por la influencia cósmica y etérea de las estrellas. El Agua Póntica encierra esta misma energía vital latente, actuando como la verdadera semilla fértil de la metalurgia.

La Paradoja del Espíritu del Vitriolo (Spiritus Vitrioli): Citando los tratados medievales de Geber y Raimundo Lulio, el texto aborda el concepto del vitriolo (frecuentemente asociado al vitriolo verde o sulfato de hierro, cuyo acrónimo en latín es el célebre lema V.I.T.R.I.O.L.: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem / Visita el interior de la tierra y rectificando encontrarás la piedra oculta). Lulio explicaba la reactividad química mediante una «gran enemistad» o tensión física: el espíritu del vitriolo (los componentes ácidos y salinos volátiles) ataca y disuelve con violencia al oro puro porque ambos comparten la misma raíz monista subterránea y buscan equilibrar sus densidades en el matraz.

El Niño Real en su Cuna de Filaleto: El pasaje central de la página introduce una de las alegorías más bellas y codiciadas de la vía seca de la escuela de Ireneo Filaleto. El Niño Real es el elíxir o el régulo de oro naciente; encontrarlo «en su cuna» describe el instante preciso en que los cristales metálicos comienzan a nuclearse y brotar en el fondo del crisol al abrigo de la escoria oscura del antimonio (la matriz o cuna). Al inundar esta cuna con el Agua Póntica («nuestro gran Mar»), la fuerza del elíxir se despliega de forma universal, metáfora descrita como un navío real capaz de unificar y conquistar las riquezas de ambas Indias.

La Doble Regulación Térmica (Frío y Caliente): El fragmento final fija el estricto protocolo de manipulación física del disolvente radical. El Agua Póntica exige una alternancia térmica de precisión dual:

Tratamiento en frío (imbibitionis naturalis): Durante las noches, para que la Tierra Salina absorba pasivamente por magnetismo el rocío y los gases de la atmósfera.
Tratamiento en caliente (sublimationis artificialis): Durante el día, aplicando el fuego moderado del Atanor para obligar a los principios incorporados a subir por el alambique, destilar y rectificar la pureza del cristal.

406 Chrysogoni de Puris

406 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

das wird in der Kälte solviret, & vice versa; welches TREVISANVS COMES eine Auspfißung nennet. Und auf solche Weise wird unsere magnetische Erde ihr Pondus verlieren, biß sie endlich (mehrentheils des Nachts, daher sie auch Lunaria genennet wird,) in ein Silber-weisses Salß sich digeriren, und in ein Chrystallinisches Wasser fast gänzlich resolviren wird, wie nebenst der Erfahrung LVLLIVS bezeuget lib. 1. noviff. testam. it. in experim. 2. & 3. Wobey aber dieses noch sonderlich zu erinnern, daß man mit den schwächsten Feuer procediren müsse, denn bey einem stärckern Regimine Ignis wird die Erde untüchtig, und resolviret sich in kein Wasser, sondern sublimiret sich in Flores, davon die Philosophi treulich abmahnen, nach dem Zeugnuß LVLLII in Experim. 11. Denn ein langsames Feuer conserviret die Feuchte, und perficiret das Fliessen, testo GEBRO lib. 2. summ. perfect. cap. 1. Je schwächer nun das Feuer gebrauchet wird, je subtiler und durchdringender wird unser Aqua benedicta in Spiritu & fortitudine seyn, wie LVLLIVS schreibet in Epist. accurtat. & in experim. 13. Da hingegen dieser Sohn der Sonnen, Tyrannidis impatiens, gleich hinweg fliehen würde, Auth. (a) ARCAN. HERMET. PHILOS. §. LXXX. (a) Dieses ist JOANN. D’ ESPAGNETS geheimes Werck der Hermetischen Philosophie. Siehe unser Theatra Chem. 2. Theil pag. 823. & seqq. allwo es ganz einverleibet ist.

… [lo que se coagula en el calor] se disuelve (solviret) en el frío, y viceversa; operación a la cual el CONDE BERNARDO TREVISANO (Trevisanvs Comes) denomina una exhalación o escupitajo. Y de esta manera nuestra Tierra Magnética perderá su peso bruto (Pondus), hasta que finalmente —lo cual acontece en su mayor parte durante la noche, motivo por el cual también es llamada **Lunaria (Lunaria)— se digiera en una sal blanca como la plata (Silber-weisses Salß) y se disuelva (resolviren) casi por completo en un agua cristalina, tal como atestigua LULIO (Lullius) junto con la experiencia en el libro 1 de su Novissimum Testamentum, así como en sus experimentos 2 y 3. No obstante, en este punto se debe recordar de forma muy especial que se debe proceder con el fuego más débil posible. Pues bajo un régimen de fuego (Regimine Ignis) más fuerte, la Tierra se vuelve inútil y ya no se disuelve en agua, sino que se sublima en forma de flores químicas (Flores), algo contra lo cual los filósofos advierten fielmente, según el testimonio de LULIO en su Experimento 11. Y es que un fuego lento conserva la humedad y perfecciona la fluidez, como atestigua GEBER en el libro 2 de su Summa Perfectionis, capítulo 1. Cuanto más débil sea el fuego empleado, tanto más sutil y penetrante será nuestra agua bendita (Aqua benedicta) en su espíritu y fortaleza (Spiritu & fortitudine), tal como escribe LULIO en su Epistola Accurtationis y en su Experimento 13. Por el contrario, este Hijo del Sol, impaciente ante la tiranía del fuego (Tyrannidis impatiens), huiría volando de inmediato, según el autor (a) de Arcanum Hermeticae Philosophiae, párrafo 80. (a) Este es el tratado secreto de filosofía hermética de JEAN D’ESPAGNET. Véase nuestra propia obra Theatrum Chemicum, Parte 2, página 823 y siguientes, donde se halla incorporado de forma íntegra.

El Escupitajo de Trevisano (Auspfißung): El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) expone la ley física fundamental del Reflux o destilación cíclica recurriendo a la tosca y gráfica metáfora del Conde Bernardo Trevisano (siglo XV). El «escupitajo» o exhalación describe el instante en que los vapores calientes chocan contra el capitel de vidrio frío del alambique y se condensan de golpe, goteando pesadamente sobre la cal salina inferior.

El Misterio de la planta Lunaria: El texto revela por qué el cristal purificado recibe el nombre botánico enigmático de Lunaria (planta de las monedas de plata). Al realizar la captación de los gases atmosféricos por la noche (mehrentheils des Nachts), la cal absorbe el rocío y el nitro aéreo, experimentando un cambio geométrico real: el polvo rústico se digiere y se transforma en una sal blanca como la plata de aspecto translúcido que se licúa por completo en un agua cristalina.

El Peligro de las Flores Químicas (Flores): El pasaje central de la página lanza una severa advertencia técnica de control de calidad respaldada por los experimentos de Lulio. Si el operador se impacienta y aviva los carbones aplicando un fuego violento, la Tierra Salina «se vuelve inútil» (untüchtig). En lugar de licuarse suavemente en Agua Póntica, el exceso de calor fractura los enlaces moleculares, haciendo que la sal se sublime prematuramente en forma de un polvo seco volátil incrustado en el cuello del matraz, descrito en la química barroca como Flores (como las flores de antimonio o de azufre), lo que arruinaba la plasticidad y la fijeza del elíxir.

La Tiranía del Horno (Tyrannidis impatiens): Citando el célebre manual del erudito francés Jean d’Espagnet (detalle bibliográfico que el editor Roth-Scholz certifica en su valiosa nota al pie remitiendo al tomo 2 de su enciclopedia), el texto define al principio activo del oro como un «Hijo del Sol». Esta energía es por definición Tyrannidis impatiens (intolerante a la tiranía y violencia del fuego crudo). Si el químico intenta forzar la transmutación mediante un calor abrasador, el espíritu se siente tiranizado, rompe el matraz o se evapora de forma irreversible, consolidando el dogma de que el refinamiento de la naturaleza exige paciencia y un calor biológico lento.

Mercurial-Wasser der Weisen. 407

Agua Mercurial de los Sabios. 407

Das dritte Capitel. Von der Bedienung. ISt noch übrig der Usus und Effectus unsers Pontischen Wassers, nemlich die Confectio Magisterii Universalis, welches sonst auch Tinctura, Elixirium, & Lapis Philosophorum pfleget genennet zu werden. Wobey denn zu erinnern, daß anfänglich zwar, zu Erlangung solches Magisterii, nur eine Operation gewesen, die in unserer salinischen Erde, und dem daraus erlangeten Aqua Chrystallina alleine gegründet worden. Dahero ARNOLDVS saget, ein Künstler könne ohne dieses Salz so wenig, als ein Bogen ohne Sehne, ausrichten. Nachdem aber die Moderni zu Abbrevirung des Wercks, die Causas socias erfunden, so sind dahero unterschiedene Wege Confectionis hujus entsprungen, welche doch hauptsächlich, nach der Lehre, GEBRI lib. 1. summ. perfect. cap. 28. aus einem Principio kommen, auch zu einem Effect und Intention dienen, wie denn dahero NAZARIVS BRESCIANVS somn. 3. schreibet: multi per diversa huc venere itinera. Und also variren die Philosophi solcher Gestalt, quoad operationem primam, in conjungendo: Gestalt dann die Ersten, wie jetzt gedacht, Authore Hermete, in der Unität alleine geblieben, und aus unsern Mercurial-Wasser, per Processum vegetabilem, das Magisterium der

El tercer capítulo. Sobre la Manipulación [ u Operación ]. Resta todavía por abordar el uso (Usus) y el efecto (Effectus) de nuestra Agua Póntica; a saber, la confección del Magisterio Universal (Confectio Magisterii Universalis), el cual suele ser llamado también Tintura, Elíxir y Piedra de los Filósofos (Lapis Philosophorum). A este respecto cabe recordar que, en un principio, para la obtención de dicho Magisterio existía una sola operación, fundada únicamente en nuestra Tierra Salina y en el Agua Cristalina (Aqua Chrystallina) extraída de ella. Por este motivo afirma ARNALDO (Arnoldvs, de Vilanova): «Un artista puede lograr tan poco sin esta sal, como un arco sin su cuerda (ein Bogen ohne Sehne)». Sin embargo, después de que los modernos (Moderni), con el fin de abreviar (Abbrevirung) la Obra, descubrieran las causas asociadas (Causas socias), surgieron diferentes caminos para esta confección. No obstante, según la doctrina de GEBER en el libro 1 de su Summa Perfectionis, capítulo 28, estos proceden principalmente de un solo principio y sirven a un mismo efecto e intención, tal como escribe al respecto NAZARIO BRESCIANO (Nazarivs Brescianvs) en su Somnium 3: «Muchos han llegado hasta aquí a través de caminos diversos» [multi per diversa huc venere itinera]. Y de esta manera varían los filósofos en lo que respecta a la primera operación (quoad operationem primam), concretamente en la conjugación o unión (in conjungendo). Pues los antiguos, tal como se acaba de mencionar bajo la autoría de Hermes, permanecieron únicamente en la unidad, elaborando el Magisterio de los…

El Arco sin Cuerda de Arnaldo de Vilanova: El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) recurre a una de las máximas mecánicas más célebres de la iatroquímica medieval. Arnaldo de Vilanova argumentaba que un operario que pretendiera realizar la transmutación metalúrgica sin poseer la Sal purificada del antimonio o del nitro equivalía a un arquero que intentara disparar flechas con un arco de madera desprovisto de su cuerda (ein Bogen ohne Sehne). El arco (los metales comunes en bruto) posee la flexibilidad y la estructura latente, pero carece de la fuerza motriz elástica y tensora (la sal/cuerda) necesaria para proyectar la energía del elíxir.

El Agua Cristalina Monista (Aqua Chrystallina): El texto reconfirma el método original de los antiguos maestros, el cual era estrictamente monista y autosuficiente. Consistía en extraer el disolvente radical (el agua cristalina líquida que emanaba por las noches del «sapo» o cal salina seca) y volver a volcarla cíclicamente sobre su propio soporte mineral terroso en un bucle cerrado de destilación.

La Innovación de los Modernos y las Causas Socias: Frente al método lento y extenuante de los antiguos, el tratado introduce la gran reforma de los químicos «modernos» (autores del siglo XVII como Sendivogio, Langelott y Filaleto). Para abreviar notablemente el tiempo de cocción en los hornos (Abbrevirung des Wercks), los modernos introdujeron las Causas socias, es decir, agentes metálicos auxiliares o catalizadores de fundición (como el hierro o el mercurio duplicado) que aceleraban la ruptura de los enlaces de las menas de antimonio.

La Unidad en la Diversidad de Caminos: Apelando a la obra del alquimista italiano Nazario Bresciano, el texto defiende que la multiplicación de recetas barrocas no implica una contradicción científica. Aunque los procesos «modernos» varíen visualmente en la primera operación de amalgama o fundición (in conjungendo), todos respetan el canon de Geber de partir de un único núcleo salino-metálico común y persiguen el mismo fin terapéutico y transmutador.

La Vía Vegetal del Agua Mercurial (Processum vegetabilem): El tramo final de la página clasifica la manipulación clásica de Hermes bajo el nombre de proceso vegetal (Processum vegetabilem). En la jerga de la época de Roth-Scholz, «vegetal» no significaba usar plantas de jardín; describía una operación biológica y orgánica lenta donde la materia vegetalizaba, es decir, crecía, brotaba y ramificaba sus cristales dentro del matraz a baja temperatura de forma análoga al desarrollo de un tejido vivo.

408 Chrysogoni de Puris

408 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

ersten Ordnung absolviret, und solches hernach (quia Lapis non tingit, nisi tingatur) mit dem Corpore solari vel lunari fermentiret, daß das daraus erlangete sulphurische Sal Artis (succesfiva imbibitione wieder magnetisch gemacht) und coaguliret, und also dieses Werck in infinitum augmentiret haben. Welches ein leichter, aber rarer Weg, den GOTT seinen armen Heiligen teste PHILALETHA vorbehalten, davon auch kein Philosophus aperte geschrieben hat. Hieher kan gezogen werden der Aphorismus: Mache von Mann und Weib einen Circulum (ein im Feuer fliessend Wasser) daraus nimm den Quadrangulum (unsere salinische Erde) hieraus mache den Triangulum (das verborgene weisse Lampen-Feuer, unser Pontisches Wasser; Vulgus enim urit Igne, nos Aqua, welches die Philosophi ihr Feuer nennen, vid. author (b) ARCAN. HERMET. PHILO. §. 97.) und daraus mache den Punct, so wirst du erlangen das ganze Magisterium. Oder wie andere es kürtzer geben: Mache Mercurium (crudum) zum Chrystall, addire ihm sein (sulphurisch) Sal, so hast du es all. Diesen Weg hernachmahls zu abbreviren, nach dem bekannt, quod inventis facile est addere, so haben die folgenden Philosophi in binario gearbeitet, wie sie denn per Processum vegetabilem & animalem gleich Anfangs unsern Pontischen Wasser zusetzen einen göldischen Sulphur, (b) Siehe unser Theatr. Chem. 2. Theil pag. 889.

… [los de la] primera orden se consuma (absolviret), fermentando esto posteriormente con el cuerpo solar o lunar (Corpore solari vel lunari fermentiret) —puesto que la Piedra no tiñe si antes no es teñida (quia Lapis non tingit, nisi tingatur)—. De este modo, la sal sulfúrea del Arte (Sal Artis) obtenida a partir de ello es coagulada y vuelta a hacer magnética mediante una imbibición sucesiva (succesfiva imbibitione), multiplicando (augmentiret) así esta Obra hasta el infinito (in infinitum). Este es un camino fácil pero sumamente raro, que DIOS ha reservado para sus santos desvalidos, como atestigua FILALETO, y sobre el cual ningún filósofo ha escrito abiertamente (aperte). A este propósito puede aplicarse el aforismo (Aphorismus) geométrico: «A partir del varón y la hembra haz un círculo (Circulum) (un agua que fluye y se funde en el fuego); a partir de él extrae el cuadrado (Quadrangulum) (nuestra Tierra Salina); a partir de este haz el triángulo (Triangulum) (el fuego de lámpara blanco y oculto, nuestra Agua Póntica; pues el vulgo quema con fuego, pero nosotros quemamos con Agua [Vulgus enim urit Igne, nos Aqua], la cual los filósofos llaman su propio fuego, véase el autor (b) de Arcanum Hermeticae Philosophiae, párrafo 97); y a partir de este haz el punto (Punct), y así alcanzarás la totalidad del Magisterio». O como otros lo expresan de forma más breve: «Transforma el mercurio crudo en cristal, añádele su propia sal sulfúrea, y lo tendrás todo». Para abreviar (abbreviren) este camino con posterioridad, sabiendo bien que es fácil añadir cosas a lo ya inventado [quod inventis facile est addere], los filósofos subsiguientes trabajaron en un sistema binario (in binario). De este modo, mediante un proceso vegetal y animal (per Processum vegetabilem & animalem), añadieron desde el principio mismo a nuestra Agua Póntica un azufre áureo (göldischen Sulphur)… (b) Véase nuestro propio Theatrum Chemicum, Parte 2, página 889.

El Axioma de la Fermentación Metálica (Lapis non tingit): El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) introduce la famosa regla escolástica universal: “Quia Lapis non tingit, nisi tingatur”. Explica que la sal purificada (la Diana blanca) es un lienzo molecular en blanco. Si se arroja directamente sobre plomo común, no sabrá qué metal engendrar. Para que adquiera la propiedad de transmutar, el operario debe fermentarla primero obligatoriamente uniéndola con oro nativo refinado (Corpore solari) o plata (lunari). El metal noble actúa como un molde genético que tiñe y orientas las fuerzas del elíxir.

El Teorema Geométrico Alquímico (Círculo, Cuadrado, Triángulo y Punto): La página expone el criptograma geométrico más famoso de la historia de la ciencia hermética (popularizado originalmente por el grabado del emblema XXI de la Atalanta Fugiens de Michael Maier, 1617), descodificando cada figura como una fase concreta de la Vía Seca:

El Círculo (Circulum): La amalgama líquida original en la que el varón (azufre/hierro) y la hembra (mercurio/antimonio) se funden como una sola agua fluyente en el crisol.
El Cuadrado (Quadrangulum): La «Tierra Salina» o cal metálica fija que cristaliza en ángulos rectos y estables tras las calcinaciones.
El Triángulo (Triangulum): El «fuego de lámpara oculto», que es el Agua Póntica líquida purificada. El autor resalta la máxima fundamental que diferencia a los científicos de los sopladores rústicos: “Vulgus enim urit Igne, nos Aqua” (El vulgo quema con fuego común abrasador destruyendo los reactivos; los filósofos, en cambio, disuelven, limpian y purifican la materia mediante el poder magnético de su Agua viva).
El Punto (Punct): El cristal definitivo de la Piedra Filosofal fija y concentrada, el centro geométrico donde colapsan y se estabilizan todas las fuerzas del cosmos.

La Vía Binaria Abreviada de los Modernos: El fragmento final retoma la reforma de los químicos del siglo XVII utilizando la máxima jurídica medieval “quod inventis facile est addere” (es fácil perfeccionar o añadir elementos sobre una base que ya ha sido descubierta por otros). Para no perder meses repitiendo las dilatadas destilaciones circulares de Hermes, los filósofos «modernos» ensayaron un atajo uniendo desde las fases iniciales del matraz la porción líquida del Agua Póntica con un azufre áureo u oro finamente pulverizado, acortando de forma espectacular los regímenes de cocción térmica en el Atanor.

Mercurial-Wasser der Weisen. 409

Agua Mercurial de los Sabios. 409

oder das Gold selbsteben, welche leztere sich des Aphorismi gebrauchen: in Sale & Sole consistunt omnia. Jedoch differiren sie darinnen, daß etliche cum THEOPHRASTO den rothen Löwen calciniren, und dessen Blut extrahiren; andere aber cum RAICO & SENDIVOGIO mit der Limatura Solis zu frieden seyn, und solche quam primum fieri poterit, dem Mercurial-Wasser zusetzen. Zu welcher Operation der Author des Wassersteins der Weisen, auch den rothen Liquorem, nach dessen Chrystallinischen Solution und Confortation cum Sale proprio, adhibiret. Ferner ist noch ein künstlicher Weg vorhanden, da man in Ternario laboriret, nehmlich per Processum vegetabilem, animalem & mineralem, mit einen Sulphure duplicata, und zweyen Mercuriale Wassern, ungleicher Art, deren eines ist Accentalis: Aqua Saturni dolorosa, destruens, fugiens; das andere Essentialis: Aqua Veneris gratiosa, vegetans, permanens. Welches letztere unser Pontisches Wasser ist. Solche Chemiam occultam aber ex Tan. Saturni mystica ausführlicher zu machen, will vor jetzo die Zeit nicht leiden. Hingegen sind andere Philosophi auf den Ternarium Mercurificationis gerathen, da sie anstatt des Sulphuris duplicati, eines Mercurii duplicati (oder cum Arsenico Philos. per septem Aquilas lunariter animati) sich bedienen, welchen sie in forma currente dem rothen Löwen zusetzen, und mit dem Pontischen Wasser unsers Meeres,

… o bien el oro mismo, empleando estos últimos el aforismo: «En la Sal y en el Sol consisten todas las cosas» (in Sale & Sole consistunt omnia). Sin embargo, difieren en que algunos, junto con TEOFRASTO (Theophrasto, Paracelso), calcinan al León Rojo (rothen Löwen) y extraen su sangre; mientras que otros, junto con RAICUS y SENDIVOGIO (Sendivogio), se contentan con las limaduras de oro (Limatura Solis), añadiéndolas tan pronto como sea posible al Agua Mercurial. Para esta operación, el autor del Wasserstein der Weisen emplea también el licor rojo (rothen Liquorem) tras su solución cristalina y reforzamiento (Confortation) con su propia Sal. Además, existe todavía un camino muy ingenioso en el cual se trabaja en un sistema ternario (in Ternario); a saber, por medio de un proceso vegetal, animal y mineral (per Processum vegetabilem, animalem & mineralem), utilizando un azufre duplicado (Sulphure duplicata) y dos aguas mercuriales de naturaleza opuesta: La primera es Accidentalis (accidental): el agua dolorosa de Saturno (Aqua Saturni dolorosa), destructiva y fugaz. La segunda es Essentialis (esencial): el agua agraciada de Venus (Aqua Veneris gratiosa), vegetativa y permanente. Esta última es nuestra Agua Póntica. Pero detallar más extensamente semejante química oculta (Chemiam occultam) a partir de la mística de Saturno es algo que el tiempo presente no permite. Por el contrario, otros filósofos han dado con el ternario de la mercurificación (Ternarium Mercurificationis), en el cual, en lugar del azufre duplicado, se sirven de un mercurio duplicado (Mercurii duplicati) —o bien animado por la vía lunar con arsénico filosófico a través de siete águilas (per septem Aquilas lunariter animati)—, el cual añaden en forma líquida (in forma currente) al León Rojo, y junto con el Agua Póntica de nuestro Mar…

El Aforismo de la Sal y el Oro (In Sale & Sole): El texto asienta un pilar conceptual: la transmutación se reduce a la interacción del cuerpo (la Sal fija) y el espíritu del oro (el Sol). Detalla la disputa técnica entre escuelas: Paracelso exigía calcinar al «León Rojo» (el régulo de antimonio purificado) para extraer su sangre u óleo mineral rojo; mientras que Sendivogio prefería un atajo más directo integrando limaduras de oro fino (Limatura Solis) directamente en la solución salina del Agua Mercurial.

Las Dos Aguas Contrapuestas (Saturno vs. Venus): El autor describe una de las dinámicas físicas y alegóricas más fascinantes del laboratorio. El sistema ternario avanzado exige operar con dos fluidos mercuriales opuestos:

Aqua Saturni dolorosa: El agua de Saturno. Químicamente, describe a los ácidos corrosivos fuertes y agresivos (como el espíritu de vinagre concentrado o el ácido del antimonio crudo). Es calificada de «destructiva y fugaz» porque ataca los metales con violencia rompiendo sus enlaces, pero se evapora con rapidez ante el calor.
Aqua Veneris gratiosa: El agua de Venus, que es la auténtica Agua Póntica objeto del tratado. Es «vegetativa y permanente» porque actúa como un bálsamo dulce no corrosivo (el «agua insípida» de Lulio) que nutre los cristales metálicos y permanece fija en el fondo del crisol sin disiparse.

El Mercurio Duplicado de las Siete Águilas (Septem Aquilas): El tramo final aborda la vía del Mercurius duplicatus animado. El texto revela que, en lugar de fundir metales con azufre, los filósofos modernos fabricaban un agente reductor combinando mercurio purificado con arsénico filosófico (frecuentemente vinculado al refinamiento metalúrgico del cobalto o del bismuto). El proceso para darle dinamismo («animarlo») exigía someter la amalgama a siete sublimaciones sucesivas, descritas tradicionalmente en la literatura hermética como las Siete Águilas de Filaleto. Cada «vuelo» o sublimación del águila purgaba la materia de impurezas y aumentaba su volatilidad y fuerza transmutadora.

410 Chrysogoni de Puris

410 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

Meeres, welches sie das Bad des Königes, oder auch den grünen Löwen nennen, mediatoris instar, diese ihre Dianam zur Action bewegen, de quo vid. PHILALETHA in comment. ad Epistol. RIPLÆI, Author Arcan. Hermet. Phil. §. 119. Diesen Weg haben andere noch näher suchen wollen, da sie denn in binario (mit Auslassung des grünen Löwens,) den rothen Löwen zugesetzet, entweder jeßtgedachten Mercurium lunaniter animarum, oder aber einen Mercurium Corporum; welche leßtere doch darinnen wieder differiren, daß etliche den Mercurium Arsenici Philos. (wie es PHILALETHA in Experim. nennet,) andere aber den Mercurium Saturni darzu gebrauchen. Endlich ist noch ein Weg in unitate vorhanden, nehmlich mit dem Mercurio Saturni solariter animato, woraus BECHERVS sein Aurum horizontale hervor bringet, und dadurch die Abbreviationem Tincturæ suchet. Ob nun wohl dieses alles diversimoda Itinera sind, da nehmlich die Sulphureistæ mit ihren Menstruo liquido, ad signum Δ in unitate angefangen, und in Ternario geblieben sind: Im Gegentheil aber die Mercurialistæ mit ihren Merc. currente, ad signum ∇ in ternario angefangen, und biß auf die Unität kommen und gelanget sind: So ziehlen doch solche Universalistæ (welche zwar diese Wege zum öfftern, um der Unwürdigen willen zu confundirem pflegen,) sämtlich dahin, die veram Solutionem, Subtililationem

… [de nuestro] Mar, al cual denominan el Baño del Rey (Bad des Königes) o también el León Verde (grünen Löwen); actuando a la manera de un mediador (mediatoris instar), impulsan a esta Diana suya hacia la acción (Action), sobre lo cual véase a FILALETO en su comentario a la Epístola de RIPLEY, y al autor de Arcanum Hermeticae Philosophiae, párrafo 119. Otros han querido buscar este camino de una forma todavía más abreviada, por lo cual, trabajando en un sistema binario (in binario) y omitiendo el León Verde, añadieron al León Rojo bien el mencionado mercurio animado por la vía lunar (Mercurium lunaniter animarum), o bien un mercurio de los cuerpos (Mercurium Corporum). Estos últimos difieren a su vez entre sí, puesto que algunos emplean el mercurio de arsénico filosófico (Mercurium Arsenici Philos.) —como lo llama FILALETO en sus Experimentos—, mientras que otros utilizan para ello el mercurio de Saturno (Mercurium Saturni). Por último, existe todavía un camino fundado en la unidad (in unitate); a saber, mediante el mercurio de Saturno animado por la vía solar (solariter animato), a partir del cual BECHER (Bechervs) obtiene su oro horizontal (Aurum horizontale), buscando con ello la abreviación de la Tintura (Abbreviationem Tincturæ). Por más que todos estos sean caminos diversos (diversimoda Itinera) —en los que, concretamente, los Sulfuristas (Sulphureistæ) comenzaron en la unidad bajo el signo del Fuego Δ con su menstruo líquido (Menstruo liquido) y permanecieron en el sistema ternario; mientras que, por el contrario, los Mercurialistas (Mercurialistæ) comenzaron en el sistema ternario bajo el signo del Agua ∇ con su mercurio líquido (Merc. currente) y llegaron y alcanzaron la unidad—, con todo, tales Universalistas (Universalistæ) coindicen unánimemente en un mismo propósito (aunque suelan confundir (confundirem) estos caminos con frecuencia a causa de los indignos): a saber, lograr la verdadera solución (veram Solutionem) y sutilización…

El Baño del Rey y el León Verde: El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) recurre a dos de las alegorías más célebres de la iconografía hermética. El Baño del Rey o el León Verde describen físicamente al Agua Póntica líquida concentrada. Actúa como un mediador molecular: cuando la sal de plata o el oro seco refractarios (el León Rojo) se introducen en este fluido verde y ácido de base vitriólica, el líquido «disuelve» la rigidez del metal, permitiendo que la sal fija (Diana) despierte su reactividad latente.

El Aurum Horizontale de Johann Joachim Becher: El texto cita al famoso médico y economista alemán Johann Joachim Becher (1635–1682), uno de los padres de la teoría del flogisto. Becher ensayó un atajo químico de alta temperatura uniendo el mercurio de Saturno (antimonio refinado) directamente con el espíritu del Sol. A la amalgama brillante y fundible resultante la denominó oro horizontal (Aurum horizontale), un flujo metalúrgico intermedio diseñado para reducir drásticamente las jornadas de cocción en los hornos Atanor.

El Gran Debate: Sulfuristas vs. Mercurialistas: Este pasaje posee un valor historiográfico extraordinario, ya que esquematiza las dos grandes escuelas metodológicas que se disputaban los laboratorios europeos del siglo XVII:

Los Sulfuristas (Sulphureistæ – Signo del Fuego Δ): Arrancaban la Gran Obra desde el eje masculino del fuego y los aceites fijos minerales. Utilizaban ácidos corrosivos para fijar las sales y avanzaban pacientemente hacia un sistema compuesto ternario.
Los Mercurialistas (Mercurialistæ – Signo del Agua ∇): Iniciaban el proceso desde el eje femenino de los fluidos y el mercurio líquido (Merc. currente). Su destreza consistía en purificar este fluido mediante destilaciones sucesivas hasta obligarlo a «congelarse» y condensarse en una estructura sólida unificada (Unität).

La Confusión Intencionada ante los Indignos: El autor concluye validando la labor de los Universalistas (aquellos sabios eclécticos que dominaban ambas vías). Admite con total naturalidad que estos autores alteraban los términos e intercambiaban los símbolos de los elementos en sus libros de forma deliberada. El objetivo de este caos literario era «confundir a los indignos» (um der Unwürdigen willen zu confundirem), levantando un muro de seguridad intelectual que impidiera a los codiciosos e impostores de las cortes acceder a la manipulación práctica del elíxir.

Mercurial-Wasser der Weisen. 411

Agua Mercurial de los Sabios. 411

fationem & Plusquamperfectionem Corporum perfectorum pro Medicina Universali auf Menschliche und Metallische Cörper zu erlangen; und dieses entweder durch überflüßige Speisung des Sulphuris, oder durch übermäßige Tränckung des Mercurii solaris vel lunaris, dadurch die gleichförmige Harmonia Principiorum zerstöhret, und das Schwächere, durch das andere von seines gleichen künstlich gestärckte Theil, Bello intestino überwunden, und dadurch die natürliche Verbindung aufgelöset wird; etwas bessers daraus Arte philosophica zu verfertigen. Gleichwie nun aber hieraus offenbar, daß der Particularisten Kunst und Wissenschaft, als welche allein pro Medicina particulari, dem Corpori solari eine Tincturam melleam potabilem zu abstrahiren, oder dasselbe in Panaceam salinam zu reduciren; oder aber dem Mercurio currenti eine Fixitatem beyzubringen, oder sonsten durch Vermittelung der Lunæ ein Aus- oder Einbringen zu erlangen, beflissen seyn, dahero auch ihre sonderbare Menstrua dissolventia, & digerentia, wie auch Salia media und andere Handgriffe mehr zu adhibiren wissen, zu diesen unsern Philosophischen Universal-Werck eigentlich nicht gehören. Der übrigen Sophisten arglistiger Betrug aber ohne dem von der gelehrten Chemischen Welt gänzlich jederzeit verworffen wird. Also rühmen wir dagegen nicht unbillig die angezeigten Universal-Wege, samt und sonders, wollen

… [la sutili]zación y el estado de ultra-perfección (Plusquamperfectionem) de los cuerpos perfectos, a fin de alcanzar una Medicina Universal (Medicina Universali) aplicable tanto a los cuerpos humanos como a los metálicos. Y esto se logra ya sea mediante la sobrealimentación de su Azufre (Sulphuris), o bien mediante la saturación desmedida de su Mercurio solar o lunar (Mercurii solaris vel lunaris); con lo cual se destruye la armonía uniforme de sus principios (Harmonia Principiorum). Así, la porción más débil es vencida, a través de una guerra civil interna (Bello intestino), por la otra parte que ha sido reforzada artificialmente por su propio semejante. De este modo se disuelve la unión natural primaria de la materia, permitiendo confeccionar a partir de ella, mediante el Arte Filosófico (Arte philosophica), algo sumamente superior. Por lo tanto, a partir de esto resulta evidente que la ciencia y el arte de los Particularistas (Particularisten) no pertenecen en absoluto a nuestra Obra Filosófica Universal. Pues ellos únicamente se esmeran, con miras a una medicina particular (pro Medicina particulari), en extraer del cuerpo solar una tintura dulce como la miel y potable (Tincturam melleam potabilem) [oro potable], o en reducir dicho cuerpo a una panacea salina (Panaceam salinam); o bien en conferir fijeza (Fixitatem) al mercurio líquido común (Mercurio currenti), o en lograr de otro modo un incremento o extracción metálica por mediación de la Luna (plata). Por esta razón, ellos saben cómo aplicar (adhibiren) sus disolventes digestivos especiales (Menstrua dissolventia & digerentia), así como sus sales medias (Salia media) y otros tantos experimentos manuales, los cuales no guardan relación con nuestra meta. En cuanto al fraude malicioso de los demás Sofistas (Sophisten), este es, en cualquier caso y por completo, rechazado en todo momento por el mundo químico erudito. Por el contrario, elogiamos con justa razón los caminos universales indicados, todos y cada uno de ellos, y queremos…

El Concepto de la Plusquamperfectio: El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) introduce el término metalúrgico medieval de la ultra-perfección (Plusquamperfectionem). En la física del siglo XVII, el oro común comercial ya era un cuerpo perfecto (\(\odot \)), pero se hallaba en un estado inerte y egoísta. El objetivo de la Medicina Universali no es dejar el oro como está, sino sobrealimentarlo con azufre o mercurio destilados hasta conferirle un estado de «más que perfecto». Al alcanzar este grado, el oro rompe sus límites moleculares y se desborda, adquiriendo la propiedad de propagar su propia nobleza y sanar los poros de los metales enfermos o los tejidos del organismo humano.

La Guerra Civil Interna de la Materia (Bello intestino): El pasaje describe el mecanismo íntimo de la transmutación a través de una impresionante analogía bélica: la guerra interna (Bello intestino). Al inundar la cal metálica o el oro con el Agua Póntica, el operario rompe de forma deliberada el equilibrio pasivo o «armonía uniforme» (Harmonia Principiorum) del metal base. Al hiper-alimentar uno de los dos bandos, los componentes moleculares entran en una violenta batalla interna de afinidades en la retorta. La porción más fuerte devora y asimila a la más débil, forzando la disolución total del nudo geológico original para que la materia pueda «renacer» en una estructura transmutada superior.

La Demarcación contra los «Particularistas»: El texto define de forma muy clara las fronteras de la verdadera ciencia frente a los gremios de la época de Roth-Scholz. Los Particularistas eran los farmacéuticos y boticarios ordinarios que operaban a pequeña escala (pro Medicina particulari). Se dedicaban a fabricar oro potable de sabor dulce (Tincturam melleam potabilem) disolviendo monedas con agua regia para vender jarabes tónicos en las boticas, o intentaban espesar el azogue común mediante sales de mercado (Salia media). El autor argumenta que estos «experimentos manuales» menores son recetas utilitarias aisladas que carecen de la dimensión cósmica y radical del Gran Arte.

La Condena Absoluta a los «Sofistas»: El tramo final lanza un anatema contra los Sofistas o falsos alquimistas. En los siglos XVII y XVIII, este término designaba a los estafadores de las cortes que utilizaban trucos de prestidigitación (crisoles con doble fondo, varillas huecas rellenas de polvo de oro selladas con cera) para engañar a los príncipes inversores. El tratado ratifica con orgullo que el «mundo químico erudito» (gelehrten Chemischen Welt) rechaza de forma unánime y tajante estas prácticas criminales, defendiendo el carácter estrictamente experimental, honesto y reproducible de la vía de las sales.

412 Chrysogoni de Puris

412 [Tratado de] Chrysogonus de Puris

wollen auch einen jeden Liebhaber der Kunst, nach dem Vermögen, so GOTT darreichet, darinnen orando & laborando fortzufahren, angemahnet haben: Jedoch werden wir auch verhoffentlich nicht unrecht thun, wann wir vor uns, falvo Judicio aliorum, an statt eines langwierigen, mühsamen und gefährlichen Weges, einen nähern, leichtern und sichern erwehlen, und darzu unser Pontisches Wasser (entweder ohne, oder mit einen einfachen, oder auch doppelten Sulphure) zum Fundament setzen, als welches aus dem Salz-Meer der Weisen entsprungen, beyde Principia Naturæ & Artis, Sulphur & Mercurium in sich hält, wie es denn dahero Venus hermaphrodita ex Mari orta, cum duabus Columbis benennet wird. vid. Author ARCAN. HERMET. PHILOS. 42. & 46. wodurch convenienti Elaboratione, dabey Vulcanus nicht eilfertig, sondern hinckend aufzuführen ist, das Universal-Werck der Weisen, wenn es GOTTes Wille, leichtlich erlanget werden kan. Was in übrigen die Operationem secundam anbelanget, wird solche vor eine Weiber-Arbeit und Kinder-Spiel gehalten, da die Philosophi nur sagen: coque & coque. Denn gleichwie das Werck der Solution des Künstlers Vor-Arbeit vonnöthen hat; also wird das Werck der Coagulation bey gebührender Digestion sich selbst motore interno zeitigen, und durch die schwarze, weisse und rothe Farbe biß in dem höchsten Grad der Tinctur erheben; von wel-

… y queremos asimismo exhortar a cada amante del Arte a perseverar en él, conforme a la capacidad que DIOS le otorgue, orando y trabajando (orando & laborando). Con todo, es de esperar que tampoco procedamos erradamente si por nuestra parte —salvo Judicio aliorum (salvo mejor juicio de otros)— elegimos, en lugar de un camino dilatado, laborioso y peligroso, un sendero más cercano, fácil y seguro. Y para ello establecemos como fundamento nuestra Agua Póntica (ya sea sola, o bien acompañada de un azufre simple o doble), la cual, habiendo brotado del Mar de Sal de los Sabios (Salz-Meer der Weisen), contiene en sí misma ambos principios de la naturaleza y del Arte: a saber, el Sulphur (azufre) y el Mercurius (mercurio). Por esta razón es denominada la Venus hermafrodita nacida del Mar, acompañada de dos palomas (Venus hermaphrodita ex Mari orta, cum duabus Columbis); véase el autor de Arcanum Hermeticae Philosophiae, párrafos 42 y 46. Mediante la cual, con una elaboración idónea (convenienti Elaboratione) —en la que Vulcano (Vulcanus) no debe conducirse de forma apresurada, sino cojeando o marchando con paso tardo—, se puede alcanzar fácilmente la Obra Universal de los Sabios, si tal es la voluntad de DIOS. Por lo que respecta, además, a la segunda operación (Operationem secundam), esta es considerada como un trabajo de mujeres (Weiber-Arbeit) y un juego de niños (Kinder-Spiel), sobre la cual los filósofos únicamente dicen: «Cose y cose» (coque & coque). Pues exactamente de la misma manera que la obra de la solución (Solution) requiere el trabajo preliminar del artista; de igual modo, la obra de la coagulación (Coagulation), bajo una digestión (Digestion) debida, madurará por sí misma mediante un motor interno (motore interno). Y se elevará, a través de los colores negro, blanco y rojo [Nigredo, Albedo y Rubedo], hasta alcanzar el grado más alto de la Tintura; de la cual…

El Lema de la Ciencia Barroca (Ora et Labora): El autor abre el epílogo con el célebre mandato benedictino y rosacruz «orando & laborando». Reconfirma que el éxito en la destilación del Agua Póntica exige un equilibrio absoluto entre el recogimiento interior y el rigor físico experimental en las fraguas.

La Venus Hermafrodita y las Dos Palomas (Venus hermaphrodita): El texto desvela el misterio molecular del Agua Póntica recurriendo a una célebre alegoría mitológica de Jean d’Espagnet. Se la define como una Venus hermafrodita porque reúne en un solo fluido los dos principios sexuales de la materia (el azufre masculino y el mercurio femenino). Las «dos palomas de Diana» son el código para los vapores blancos, limpios y lechosos que ascienden por el alambique durante la rectificación, indicando que la sal ha sido purgada de sus componentes arsénicos pesados.

El Paso Cojo de Vulcano (Hinckend aufzuführen): El autor entrega una regla de control térmico fundamental mediante la personificación del dios mitológico del fuego y la forja, Vulcano (\(\mathbfit{\digamma }\)). Recordando que en la mitología clásica Vulcano era cojo, el tratado exige que el fuego del horno Atanor «no actúe de forma apresurada, sino cojeando». Aplicar un calor violento destruye los cristales; el éxito de la vía de las sales exige un fuego lento, pausado y marchando a paso tardo.

El Trabajo de Mujeres y el Juego de Niños (Weiber-Arbeit / Kinder-Spiel): El tramo final aborda la transición hacia la fase final del laboratorio. Los textos clásicos dividían la Gran Obra en dos mitades radicalmente opuestas:

La primera operación (La Solución): Un trabajo extenuante, peligroso y técnico de fundición, molienda y ataques químicos para fabricar la Sal.
La segunda operación (La Coagulación): Una vez que la materia prima está encerrada y sellada en el huevo filosófico, el trabajo físico del operario termina. Se transforma tradicionalmente en un «trabajo de mujeres» (atender el fuego bajo de una cocina) o un «juego de niños» (observar pasivamente), donde la única instrucción de los libros es el aforismo en latín «coque & coque» (cocina y cocina de forma ininterrumpida).

El Motor Interno Autómata (Motore interno): El clímax de la página explica este automatismo mediante el concepto de motor interno. El matraz sellado herméticamente funciona como un universo en miniatura autorregulado. El calor constante de Vulcano activa la energía latente de la sal, provocando que la materia experimente por sí sola toda la escala cromática tradicional de la transmutación —la negrura de la muerte (schwarze), la blancura de la plata (weisse) y el rojo rubí del oro (rothe)— sin que la mano del artista deba intervenir o reabrir el vidrio.

Mercurial-Wasser der Weisen. 413

Agua Mercurial de los Sabios. 413

chen Farben die Philosophi weitläufftig geschrieben haben. Wobey dieses noch zu erinnern, daß, wann der Proceß zugleich mit der Mercurialischen Diana angestellet ist, also, daß unser Wasser mit zweyen Cörpern conglutinitet worden, so werde das Corpus Dianæ imperfectum eine schwarze und unreine Terram auswerffen, welche des ARTEPHII Terra damnata, so in fine hujus operationis von der reinen und subtilen Anima zu separiren ist. Und dieses haben die Philosophos nicht ohne Ursache die Zerbrechung des martialischen Scepters genennet: Denn wer nicht weiß Martem, der weiß auch nicht Artem. Cum ipso siquidem figuntur spiritus, & commiscentur maximo ingenio, id quod est unum de secretis naturæ, inquit GEBER lib. 1. summ. Perfect. c. 32. Und so weit von dem Nußen unsers Pontischen Wassers in Lapidis Acquisitione; folget nun auch mit wenigen dessen herrlicher Effect in Lapidis Accommodatione. Da denn alle Adepti einhellig bejahen, es sey solche Philosophische Tinctur nicht nur eine Medicina perfectissima, universalissima, und aller Kranckheiten, usque ad terminum vitæ a DEO destinatum, beständiges Antidotum, welches sowohl prophylactice & præservative, als auch therapeutive & curative, mit grosser Verwunderung in einer geringen Dosi könne adhibiret werden: Sondern es sey auch dieselbe ein unvergleichlicher Schaß und Reichthum, und ein Schlüssel, die ganze Natur in Regno …

… [so]bre cuyos colores los filósofos han escrito extensamente. A este respecto cabe recordar que, si el proceso se ejecuta al mismo tiempo con la Diana Mercurial —de tal manera que nuestra Agua quede aglutinada con dos cuerpos—, el cuerpo imperfecto de Diana arrojará una tierra negra e impura. Esta es la Tierra Maldita (Terra damnata) de ARTEFIO, la cual, al final de esta operación, debe ser separada de la pura y sutil Alma (Anima). Y a esto los filósofos, no sin razón, lo han denominado la rotura del cetro marcial (Zerbrechung des martialischen Scepters). Pues quien no conoce a Marte (Martem, el hierro), tampoco conoce el Arte (Artem). «Pues con él mismo se fijan los espíritus y se mezclan con el mayor ingenio, lo cual constituye uno de los secretos de la naturaleza», dice GEBER en el libro 1 de su Summa Perfectionis, capítulo 32. Y hasta aquí lo relativo a la utilidad de nuestra Agua Póntica en la obtención de la Piedra (Lapidis Acquisitione); sigue ahora, en pocas palabras, su magnífico efecto en la aplicación de la Piedra (Lapidis Accommodatione). En este punto, todos los adeptos (Adepti) ratifican unánimemente que dicha Tintura Filosófica no es solo una medicina perfectísima y universalísima (Medicina perfectissima, universalissima), y un antídoto permanente contra todas las enfermedades hasta el límite de la vida dictaminado por DIOS, el cual puede ser administrado (adhibiret) con gran asombro en una dosis mínima (geringen Dosi), tanto de forma profiláctica y preventiva como terapéutica y curativa; sino que constituye asimismo un tesoro y riqueza incomparables, y una llave para [abrir] la naturaleza entera en el Reino…

La Terra Damnata de Artefio: El autor (Chrysogonus de Puris, 1683) aborda un concepto clave de la purificación iatroquímica citando al sabio medieval Artefio. Cuando la Sal purificada (Diana) se funde con los núcleos metálicos, se produce una decantación de escorias. La materia purga un residuo opaco y pesado: la Tierra Maldita (Terra damnata o Caput Mortuum), la cual debe ser minuciosamente filtrada y apartada para evitar que contamine el «Alma» o principio tintóreo activo del cristal.

La Rotura del Cetro Marcial (Martem / Artem): Esta es una de las máximas metalúrgicas más célebres de la vía seca de la escuela de Sendivogio. «Marte» (\mars) representa unánimemente al Hierro. La «rotura del cetro marcial» describe físicamente la reacción en el crisol: al arrojar limaduras de hierro en la fusión ardiente del antimonio crudo, el hierro actúa como un reductor que quiebra y rompe los enlaces de sulfuro del mineral. El texto se blinda con la autoridad de Geber para sentenciar que quien no sabe usar el hierro en la fragua, ignora por completo las leyes del Arte, ya que el hierro es el imán mecánico indispensable para fijar los espíritus volátiles de las sales.

La Cuádruple Dimensión de la Panacea Universal: El tramo final de la página detalla las propiedades médicas del elíxir combinando la terminología científica del Barroco. La Tintura es definida como un fármaco de espectro absoluto que opera en cuatro dimensiones clínicas estrictas:

Prophylactice: Actuando como un escudo inmunitario.
Præservative: Conservando la homeostasis y el vigor de los órganos.
Therapeutive: Deteniendo el avance de los desequilibrios metabólicos.
Curative: Sanando las dolencias activas.

La Eficacia de la Dosis Mínima (Geringen Dosi): Al igual que observamos en los folios de Hautnorthon, el texto resalta que la Piedra de los Sabios no actúa por volumen material, sino por potencia energética concentrada. Una dosis mínima (geringen Dosi) —apenas unos granos disueltos en vino o agua destilada— basta para desencadenar una renovación celular completa en el enfermo. El autor concluye recordando el límite teológico inmutable: la panacea sana los cuerpos, pero respeta el cronómetro biológico individual y el término de los días dictaminado de forma soberana por el Creador (a DEO destinatum).

414 Chryf. de Puris Merc. Wasser der Weisen

[414] Chrysopoia del Mercurio Puro. El Agua de los Sabios.

regno minerali, vegetabili & animali aufzuſchlieſſen, und zu perficiren, ad ſtuporem uſque mirabiliſſima, per cujus radios omnium coeleſtium ſiderum arcana, rerumque inferiorum abſtruſa ſunt cognoſcenda, virtuteſque eorum artificiali matrimonio maritandæ, quæ Magia Naturalis ad angelicam uſque intelligentiam extenditur. Vid. Iſagog. JVL. SPERBER. Und ſo viel vor dieſesmal von der Materia nobiliſſima des Pontiſchen oder Mercurial-Waſ-
ſers der Weiſen, (nach Anleitung des zu erſt angezogenen Aphorifmi SENDIVOGIANI,) das
zwar von vielen geſuchet, von wenigen aber gefunden, und dennoch omnibus obvia & inſerviens, wie auch des Philoſophiſchen Wercks baſis iſt, teſte Authore ARCAN. HERMET. PHILOS. §. 11.
Welches alles, GOTT der Allerweiſeſte, zu ſeines Namens Ehre, des armen Nechſten bedürffenden Beſten, wie auch zu der edlen Chemiæ propemodum depontanæ erwünſchten Aufnehmen, Ruhm und Wohlfahrt, wolle gereichen laſſen! Ihm alleine die Ehre! EVGENII (c) Beſiehe unſer Theatr. Chem. 2. Theil pag. 842. & ſeqq.

… para abrir y perfeccionar los reinos mineral, vegetal y animal, siendo sumamente admirable hasta el asombro; por cuyos rayos se han de conocer los secretos de todos los astros celestiales y lo más oculto de las cosas inferiores, y casar sus virtudes en un matrimonio artificial, una Magia Natural que se extiende incluso hasta la inteligencia angélica. Véase la Isagoge de Julius Sperber. Y esto es todo por esta vez respecto a la materia más noble del Agua Póntica o Mercurial de los Sabios (según la guía del aforismo de Sendivogius citado al principio), la cual ciertamente es buscada por muchos, pero encontrada por pocos; y sin embargo, está al alcance de todos y sirve a todos, siendo asimismo la base de la Obra Filosófica, como testifica el autor en Arcana Hermeticae Philosophiae, § 11.
¡Que Dios, el Más Sabio, permita que todo esto redunde en honor de Su Nombre, en beneficio del prójimo pobre y necesitado, y en el deseado florecimiento, gloria y bienestar de la noble Química, hoy casi sepultada! ¡Solo a Él sea la gloria! EUGENIO (c) Véase nuestro Theatrum Chemicum, Parte 2, pág. 842 y siguientes.

El idioma híbrido (Código mixto): Es muy característico de la literatura académica europea de la Edad Moderna alternar frases en latín (lengua de la ciencia universal) con el alemán vernáculo. El latín se reserva para las fórmulas teóricas complejas o citas de autoridad, mientras que el alemán articula la narración y las exhortaciones morales.

El «Agua de los Sabios» (Wasser der Weisen): Hace referencia directa al Menstruum Universale o el Mercurio Alquímico primordial. Según los alquimistas, esta sustancia líquida ideal no era el mercurio común, sino un solvente espiritualizado («Agua Póntica») capaz de disolver (aufzuschließen – abrir) los tres reinos de la naturaleza para extraer su esencia áurea y transmutarlos (perficiren – perfeccionar).

Las referencias a autoridades alquímicas:

Julius Sperber (c. 1540–1616): Fue un conocido consejero e historiador alemán, filántropo y místico cabalista ligado a las primeras corrientes de la Tradición Rosacruz. Su mención refuerza el carácter espiritual del texto («inteligencia angélica»).
Sendivogius (Michael Sendivogius, 1566–1636): Alquimista y médico polaco de renombre mundial, famoso por sus tratados sobre el nitro y el «alimento de la vida» en el aire. Citar sus aforismos era un sello de legitimidad absoluta en cualquier manual hermético de la época.

«Evgenii» (Eugenio Filaleto / Thomas Vaughan): La firma al pie del texto, EVGENII, evoca con alta probabilidad el seudónimo de Eugenius Philalethes, el influyente alquimista y místico galés Thomas Vaughan (1621–1666), o colecciones de textos recopilados bajo esa tradición hermética muy popular en el ámbito germano.

La justificación cristiana y social: El cierre que pide usar la alquimia «para el beneficio del prójimo pobre» (des armen Nächsten) y bajo el lema «Ihm alleine die Ehre!» (¡Solo a Él la gloria! / Soli Deo Gloria) refleja el mandato ético del alquimista cristiano. La transmutación no se buscaba por codicia personal, sino como un acto de caridad médica y alabanza divina, intentando rescatar a la noble «Química» de la decadencia.

Apéndice 1: Cynosura Chemica, Tincturam Universalem per Certos Aphorismos succincte delineans

Cynosura Chemica, Tincturam Universalem per Certos Aphorismos succincte delineans, Ingenio & Labore Chrysogoni de Puris, Uranopolitae. Usus dives Orphanis in anchora. Sndivog. in tr. de Sulphur. Hoc scito pro certo, quod haec notita non in fortuna, neque casuali inventione, sed in reali scientia locata sit. Anno 1689.
4° n.p. 1689.

Cynosura Chemica (Guía o Estrella Polar Química). Que delinea de manera sucinta la Tintura Universal a través de ciertos aforismos, [gracias al] ingenio y labor de Chrysogonus de Puris, Uranopolita [ciudadano del cielo]. Un provechoso uso en el ancla para los huérfanos.

Sendivogius, en el tratado sobre el Azufre:
«Sabe esto con certeza: que este conocimiento no está asentado en la fortuna ni en un hallazgo casual, sino en una ciencia real».

Año 1689.
Cuarto (4°), sin paginar (n.p.), 1689.

In Nomine Domini nostri
JESU CHRISTI! DE Tinctura universali, Panaceâ illâ benedicta, varii varié, obscurum tamen per æqué obscurum, literis tradiderunt: Hâc de re, quid ego sentiam, ex doctrinâ Sulphureistarum, brevibus quidem Aphorismis, sed ingenué exponam. Processus talis est: Ex patre igneo, & matre aqueâ habebis Fratrem aëreum, cum Sorore terreâ: Hos in sublimitate conjunge liberos, potuque aureo adhibito, Sobolem exinde fortunatam natam accipies. Enucleatione res erit manifestior: I.
Pro assequendo itaque sacro illo, in sale & Sole consistente Gazophylacio, præmissâ ad DEUM oratione devotâ, duobus insistendum erit laboribus: Resolutione & Conjunctione. II.
Labor Resolutionis tribus absolvitur operationibus, totitemque salia præparantia (aquas siccas) clavium instar exposcit.

¡En el Nombre de nuestro Señor
JESUCRISTO! Sobre la Tintura universal, aquella panacea bendita, varios [autores] han legado por escrito de diversas maneras, sin embargo, [explicando] lo oscuro por medio de algo igualmente oscuro. Sobre este asunto, expondré con franqueza lo que yo opino, a partir de la doctrina de los Sulfuristas, en aforismos ciertamente breves. El proceso es el siguiente: De un padre ígneo y de una madre acuática tendrás un Hermano aéreo, junto con una Hermana terrenal. Conjuga a estos hijos en la sublimidad y, habiendo aplicado la bebida dorada, recibirás a partir de ahí una descendencia nacida afortunada. Mediante una explicación detallada, el asunto se hará más manifiesto: I.
Por lo tanto, para alcanzar aquel sagrado Tesoro que consiste en la sal y el Sol, habiendo enviado primero una devota oración a DIOS, se deberá insistir en dos labores: la Disolución (Resolución) y la Conjunción. II.
La labor de la Disolución se cumple mediante tres operaciones, y exige otras tantas sales preparatorias (aguas secas) a modo de llaves.

III.
Prima operatio est Calcinatio, ubi Mars igneus cum Venere mercuriali aqueâ, resolvitur per sal petræ (Vulcanum & Mercur. Sicc.) digestione igneâ; Sic præstò erit Chaos nostrum aëreo-terreum, in quo aqua viva & Spiritus fœtens (Mercurius & Sulphur, Azoth & ignis, Aquila & Leo, Sangvis & Gluten) delitescunt. IV.
Secunda operatio est Sublimatio, ubi terra nigra virginea (Vitriol. nostrum) & cœlum aëreum rectificatum (Mercur. Philos. coagulatus & Electrum immaturum) resolvi debent per sal ammoniacum fixum (Mercur. vulgi) viâ humidâ vel siccâ, digestione terreâ; Hinc præstò erunt Mercurius vivus & sublimatus: qui cùm ambo, ceræ instar, colore electri fluunt, Lilium nostrum (Sal Saturni, Mercur. animatum & Azoth igneum) faciunt. V.
Tertia operatio est Destillatio, ubi Sol aut Luna lege artis resolvi debet per sal tartari (Mercur. vegetabilem) artificiosè prægnatum in arcanum tartari, & fontinam sive spiritum Mercurii, digestione aqueâ; & præstò erit tinctura sulphuris, aurum vel argentum potabile. Hanc quoque Columbam vegetabilem, ratione fluxus facilioris, nunc calcinationis nunc sublimationis operi, nonnulli associant. VI.
Inseqvitur labor Conjunctionis, qvi duabus absolvitur operationibus, totitemqve salia agnoscit præparata. VII.
Prima operatio est Salino-mercurialis, ubi sal terreum (Lilium & stomachus Struthionis) cum calce aëreâ (Mercur Saturni & aqvilâ expansâ) perdualitatem conjungitur in sal duplicatum, digestione aëreâ, per mensem Philosophicum, diciturqve ixir Salamandrinum & Sulphur nostrum, fermentationem aptam desiderans.

III.
La primera operación es la Calcinación, donde el Marte ígneo, junto con la Venus mercurial acuática, se disuelve por medio del salitre (Vulcano y el Mercurio Seco) mediante digestión ígnea; así estará listo nuestro Caos aéreo-terrenal, en el cual se esconden el agua viva y el Espíritu fétido (el Mercurio y el Azufre, el Azoth y el fuego, el Águila y el León, la Sangre y el Gluten). IV.
La segunda operación es la Sublimación, donde la tierra negra virgen (nuestro Vitriolo) y el cielo aéreo rectificado (el Mercurio Filosófico coagulado y el Electro inmaduro) deben disolverse por medio de la sal amoníaco fija (el Mercurio común) por vía húmeda o seca, mediante digestión terrenal; de aquí resultarán el Mercurio vivo y el sublimado: los cuales, cuando ambos fluyen a semejanza de la cera con el color del ámbar, forman nuestro Lirio (Sal de Saturno, Mercurio animado y Azoth ígneo). V.
La tercera operación es la Destilación, donde el Sol [oro] o la Luna [plata] debe disolverse según las reglas del arte por medio de la sal de tártaro (el Mercurio vegetal) impregnada artificialmente en el arcano del tártaro, y la fuente o espíritu de Mercurio, mediante digestión acuática; y estará lista la tintura del azufre, el oro o la plata potable. Algunos, para lograr un flujo más fácil, asocian también esta Paloma vegetal a veces a la obra de la calcinación y a veces a la de la sublimación. VI.
Sigue la labor de la Conjunción, la cual se cumple mediante dos operaciones y reconoce otras tantas sales preparadas. VII.
La primera operación es la Salino-mercurial, donde la sal terrenal (el Lirio y el estómago del Avestruz) se conjuga por dualidad con la cal aérea (el Mercurio de Saturno y el águila expandida) en una sal duplicada, mediante digestión aérea, durante un mes Filosófico, y se le llama elixir Salamandrino y nuestro Azufre, el cual queda a la espera de una fermentación adecuada.

VIII.
Altera operatio est Salino-Sulphurea, ubi sal terreo-aëreum cum igne fermentationis solari vel lunari, ad rubrum vel ad album, conjungitur digestione aëreá, usqve dum, coloribus immutatis, successu temporis, per DEI gratiam accipiatur Sal pretiosum, qvod Elixir nostrum, Sal metallorum & Lapis Philosophorum : cumqve digestione leviter igneâ, donec sine fumo fluat, oleo suo inceratum sit, Tinctura universalis audit, qvæ itidem per reiterationem multiplicari poterit. I X.
Usum & effectum Tincturæ, in tribus Naturæ regnis, convenienti vehiculo, maximè insignem, à qvamplurimis ad stuporem usqve conscriptum, candido Lectori, in timore DOMINI fibricitùs exopto! Soli DEO Gloria!

VIII.
La otra operación es la Salino-Sulfúrea, donde la sal térreo-aérea se conjuga con el fuego de la fermentación solar [del oro] o lunar [de la plata], hacia lo rojo o hacia lo blanco, mediante digestión aérea, hasta que, mudados los colores con el paso del tiempo, se reciba por la gracia de DIOS la Sal preciosa, la cual es nuestro Elixir, la Sal de los metales y la Piedra Filosofal: y cuando, mediante una digestión levemente ígnea, fluya sin humo y haya sido reblandecida (incerada) con su propio aceite, recibe el nombre de Tintura universal, la cual del mismo modo podrá multiplicarse mediante la reiteración [del proceso]. IX.
¡Deseo fervientemente al sincero Lector, en el temor del SEÑOR, el uso y el efecto de la Tintura en los tres reinos de la Naturaleza mediante un vehículo conveniente, el cual es sumamente insigne y ha sido descrito por muchísimos autores hasta causar asombro! ¡Solo a DIOS la Gloria!

Apéndice 2: Statua Mercurialis , Ad Tincturam Particularem ex universali ortam , per Certos Aphorismos viam Chemicam demonstrans Anno 1689

S T A T U A
M E R C U R I A L I S,
A D
T I N C T U R A M
P A R T I C U L A R E M
ex universali ortam,
per
CERTOS APHORISMOS
viam Chemicam demonstrans,
Ingenio & Labore
CHRYSOGONI DE PURIS,
Uranopolitæ. Philal. in Introit.
Patiens est, qvod agens sit in Mercurio, hinc alia introducatur vita, delitescentem ejus vitam qvæ resuscitet. It. in Metamorph.
Adde Mercurio, qvod ipsi deest, nimirum vim igneam urendi, & opus Chemici ingeniosi perficies. Anno 1689.

ESTATUA
MERCURIAL,
PARA LA
TINTURA PARTICULAR
nacida de la [tintura] universal,
que demuestra la vía Química a través de
CIERTOS AFORISMOS,
[por el] ingenio y labor de
CHRYSOGONUS DE PURIS,
Uranopolita [ciudadano del cielo]. Philaletha, en el Introitus:
«El paciente es lo que actúa en el Mercurio; que se introduzca desde aquí otra vida que resucite su vida latente». El mismo, en la Metamorphosis:
«Añade al Mercurio lo que a él mismo le falta, a saber, la fuerza ígnea de quemar, y perfeccionarás la obra del químico ingenioso». Año 1689.

In Nomine Domini nostri
JESU CHRISTI! DE operatione Solis igneâ & virili, Tincturam universalem quam vocant, in discursu præcedenti actum est. Nunc ad operationem Lunæ aqueam & muliebrem, quæ Tinctura particularis audit, & ex universali quatantenus orta est, me accingam, hujusque cum illâ convenientiam & discrepantiam, ex doctrinâ Mercurialistarum, candide demonstrabo. Processus talis est: Ex patre igneo, & matre aqueâ habebis Fratrem aëreum, quem cum Sorore ejus uterinâ Mercurio aqveo sed resuscitato, conjungas, potuque adhibito sobolem haud condemnandam accipies. Ex seqventibus res erit manifestior: I.
Pro asseqvendâ itaqve hâc, in Mercurio duplicato consistente, Tincturâ, præmissis ad DEUM precibus, duobus insistendum erit laboribus: Resolutione & Conjunctione. II.
Labor resolutionis tribus absolvitur operationibus.

¡En el Nombre de nuestro Señor
JESUCRISTO! Sobre la operación ígnea y varonil del Sol [del oro], que llaman la Tinctura universal, ya se ha tratado en el discurso precedente. Ahora me dispondré para la operación acuática y femenina de la Luna [de la plata], que recibe el nombre de Tintura particular, y que en cierta medida ha nacido de la universal; y demostraré con franqueza la concordancia y la discrepancia de esta con aquella, a partir de la doctrina de los Mercurialistas. El proceso es el siguiente: De un padre ígneo y de una madre acuática tendrás un Hermano aéreo, al cual debes conjugar con su hermana uterina, el Mercurio acuoso pero resucitado; y, habiendo aplicado la bebida, recibirás una descendencia que de ningún modo ha de ser condenada. A partir de lo siguiente, el asunto se hará más manifiesto: I.
Por lo tanto, para alcanzar esta Tintura, que consiste en el Mercurio duplicado, habiendo enviado primero las oraciones a DIOS, se deberá insistir en dos labores: la Disolución (Resolución) y la Conjunción. II.
La labor de la disolución se cumple mediante tres operaciones.

Salia verò exposcit solummodo duplicia, accedente Lunâ intermediâ. III.
Prima operatio est Calcinatio, ubi Mars igneus, cum Venere mercuriali aqueâ, perinde ut in opere universali, resolvitur per Salpetræ digestione igneâ; Sic præstò erit Chaos nostrum. Ubi tamen nux eligetur & purificetur, rejecto putamine. Exinde habebis Speculum Martis æthereum, sive Mercurium Philosophorum coagulatum. IV.
Inseqvitur secunda operatio notabilis: Resuscitatio. Ubi Mercurius æthereus resolvitur, cum Mercurio aqveo sed sublimato, primùm in Mercurium duplicatum per Acuitionem in retortâ; postea ver per Animationem beneficio Lunæ denuò cum eo coqvatur, digestione aëreâ, ubi amalgama trajicitur, teritur, reiteratur. Sic habebis Mercurium duplicatum & resuscitatum. V.
Tertia operatio est Destillatio: ubi Sol aut Luna metallica, per sal tartari volatilisatum, & in fontinam exaltatum, resolvitur in tincturam solis vel lunæ, eôdem modô, prout in opere universali conficitur. VI.
A principiis artis progrediendum nunc erit ad laborem Conjunctionis, qvi principiata continet, & duabus absolvitur operationibus. VII.
Prima operatio est Seminalis: Ubi Mercurius resuscitatus iterum cum Lunâ conjungitur, partibus æqualibus, digestione aëreâ, usqve dùm ambo sal seminale ex colore nigro griseum vel album, menstruo spatio efficiant, eritqve Materia semifixa; qvæ & multiplicari poterit, & projici, & incorporari.

En verdad, [este labor] exige solamente sales dobles, interviniendo la Luna [la plata] de forma intermedia. III.
La primera operación es la Calcinación, donde el Marte ígneo, junto con la Venus mercurial acuática, del mismo modo que en la obra universal, se disuelve por medio del salitre mediante digestión ígnea; así estará listo nuestro Caos. En el cual, sin embargo, se ha de elegir y purificar la nuez, desechando la cáscara. A partir de ahí tendrás el Espejo de Marte etéreo, o el Mercurio de los Filósofos coagulado. IV.
Sigue la segunda operación notable: la Resucitación. Donde el Mercurio etéreo se disuelve, junto con el Mercurio acuoso pero sublimado, primero en un Mercurio duplicado por medio de la Aguzación (Acuitionem) en retorta; después, en verdad, por medio de la Animación por beneficio de la Luna, se cuece de nuevo con él, mediante digestión aérea, donde la amalgama es transvasada, triturada y reiterada. Así tendrás el Mercurio duplicado y resucitado. V.
La tercera operación es la Destilación: donde el Sol [oro] o la Luna [plata] metálica, por medio de la sal de tártaro volatilizada y exaltada en la pequeña fuente, se disuelve en la tintura del sol o de la luna, del mismo modo y tal como se confecciona en la obra universal. VI.
Desde los principios del arte se deberá progresar ahora hacia la labor de la Conjunción, la cual contiene los elementos ya iniciados y se cumple mediante dos operaciones. VII.
La primera operación es la Seminal: Donde el Mercurio resucitado se conjuga otra vez con la Luna [la plata], en partes iguales, mediante digestión aérea, hasta que ambos produzcan una sal seminal a partir del color negro hacia el gris o el blanco en el espacio de un mes (menstruo), y será la Materia semifija; la cual podrá tanto multiplicarse, como proyectarse e incorporarse.

VIII.
Altera operatio est tincturalis, ubi Materia hæc semifixa, cum tincturâ lunari, digestione aëreâ, in tincturam Mercurio-Lunarem abit: Hæc postea projicitur in Mercurium, digestione igneâ, & habebis Medicinam lunarem: Quæ cum tincturâ solari, reiteratâ projectione, solaris quoque evadet. I X.
Quoad usum & effectum, Tinctura hæc particularis tantum abest, ut cum universali conveniat, ut potiùs ad regnum Naturæ metallicum solummodò pertineat, & per Incorporationem, pro qvalitate laboris, Mercurium aut metalla inferiora, in corpus lunæ & solis, digestione igneâ, qvantitativè transmutet. Tantùm hâc vice. Soli DEO Gloria!

VIII.
La otra operación es la tintórea, donde esta Materia semifija, junto con la tintura lunar, mediante digestión aérea, se transforma en una tintura Mercurio-Lunar: esta se proyecta después en el Mercurio mediante digestión ígnea, y obtendrás la Medicina lunar; la cual, con la tintura solar y mediante una proyección reiterada, resultará también ser solar. IX.
En cuanto a su uso y efecto, esta Tintura particular está tan lejos de coincidir con la universal, que más bien pertenece únicamente al reino metálico de la Naturaleza, y por medio de la Incorporación (y según la calidad del trabajo), transmuta cuantitativamente el Mercurio o los metales inferiores en el cuerpo de la luna [plata] y del sol [oro], mediante digestión ígnea. Solo por esta vez. ¡Solo a DIOS la Gloria!